(C) Оксана С. Попова, Сергей В. Попов. 20014 г.

Notice: Undefined property: stdClass::$toc in D:\WWW\Eparhiya\plugins\content\pagebreak\pagebreak.php on line 220

 

 

 


 

 

Катехизис


ПРАВОСЛАВНЫЙ

ПРОТИВО-КАТОЛИЧЕСКИЙ КАТИХИЗИС
в вопросах и ответах

 

Введение

  Вопрос: Одна ли и та же вера у православных и у католиков?
  Ответ: Нет, между верой православных и верой католиков есть
различие, и притом большое.
 

  Вопрос: В чем состоит различие между верой православных и верой католиков?
  Ответ: Православные сохранили христианскую веру в чистоте и
неповрежденности, как открыл ее Господь Иисус Христос,
проповедали апостолы, как изъяснили Вселенские Соборы и святые
Отцы и Учителя Церкви; а католики исказили Христову веру рядом
еретических учений и приняли обычаи, несогласные с преданием
Святой Церкви.
 

  Вопрос: Давно ли появились у католиков заблуждения в вере?
  Ответ: Заблуждения у католиков открылись еще в IX-м веке и с тех
пор не перестают появляться до последнего времени.
 

  Вопрос: Что сделала Церковь, когда обнаружила заблуждения католиков?
  Ответ: Церковь увещевала католиков, призывала их отказаться от
своих заблуждений, но католики упорствовали. Тогда Церковь
отторгла их от себя и предала отлучению.
 

  Вопрос: Правильно ли поступила Церковь, отлучив католиков?
  Ответ: Правильно, так как они преслушали Церковь, а "если (кто)
Церкви не послушает, - заповедал Спаситель, - то да будет он
тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18, 15-17)."Еретика, - писал св.
апостол Павел в послании к Титу, - после первого и второго
вразумления отвращайся, зная, что таковый развратился и грешит,
будучи самоосужден" (Тит. 3, 10-11).
 

  Вопрос: Какие в настоящее время заблуждения содержатся католиками?
  Ответ: Главные заблуждения католиков следующие: католики
учат, будто римский папа есть глава всей Церкви и наместник Бога
на земле, утверждают, что папа не может ошибаться, когда
рассуждает о вере, и потому называют его непогрешимым, далее они
веруют, будто Дух Святый исходит не только от Отца, но и от
Сына, признают непорочное зачатие Пресвятой Богородицы от
Иоакима и Анны, содержат учение о сверхдолжных заслугах Святых, не
миропомазывают и не причащают младенцев, лишают мирян
причащения Святой Крови, совершают причащение на пресном
хлебе, постятся в субботу, совершают богослужение на непонятном
для народа латинском языке, употребляют при богослужении органы
и др.

  I. О главенстве папы

  Вопрос: Правильно ли утверждают католики, будто римский папа есть глава всей Церкви и наместник Бога на земле?
  Ответ: Нет, неправильно. Главой Церкви является Сам Господь наш
Иисус Христос, как об этом пишет св. апостол Павел, говоря, что
Бог "все покорил под ноги Его и поставил Его выше всего, главою
Церкви, которая есть тело Его" (Ефес. 1, 22-23).
 

Вопрос: А не поставил ли Господь Иисус Христос вместо Себя главою Церкви на земле кого-нибудь из апостолов?
  Ответ: Нет, не поставил: Господь запретил апостолам даже
рассуждать о главенстве и старшинстве, когда сказал: "Вы знаете,
что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и
вельможи их властвуют над ними. Но между вами да не будет так:
а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугой; и кто
хочет быть первым между вами, да будет всем рабом" (Мк. 10, 35-
44).

    Вопрос: Как же католики утверждают, будто Господь поставил главою Церкви и наместником Бога на земле св. апостола Петра?
  Ответ: Католики впадают в ошибку вследствие неправильного
понимания слов Спасителя, сказанных св. апостолу Петру: "Ты -
Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют
ее" (Мф. 14, 18-19).
 

  Вопрос: Что значат слова "на сем камне"?
  Ответ: Св. Иоанн Златоуст в 53-й беседе на евангелиста Матфея
говорит: "на сем камне Я создам Церковь Мою, то есть на вере
исповедания. А в чем состоит исповедание апостола? Вот
оно: Ты Христос, Сын Бога Живого". Блаженный Августин во 2-м
трактате на 1-е послание Иоанна пишет: "Что означают слова:
  созижду Церковь Мою на сем камне? Они означают: на сей вере, - на
словах: Ты Христос, Сын Бога Живого".
 

 Вопрос: Какие же основания из Евангелия приводят католики в доказательство того, будто Спаситель поставил Петра главою Церкви и Своим наместником на земле?
  Ответ: Во-первых, католики приводят слова Спасителя Петру:
  "Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу; но
Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты, некогда
обратившись, утверди братьев твоих" (Лк. 22, 31-32). Из этих слов
католики делают вывод, будто апостолу Петру было поручено
утверждать остальных апостолов, или, что тоже, вверены над ними
главенство и господство.
  Во-вторых, католики утверждают, будто Спаситель поручил
апостолу Петру власть не только над христианами, но и над
апостолами, когда повторив двукратно: "паси овец Моих", - сказал
также, - "паси агнцев Моих", что, по их мнению, указывало на апостолов
(Ин. 21, 15-17).
 

  Вопрос: Как должно смотреть на вышеозначенное толкование католиков?
  Ответ: Толкование это несомненно неправильное и ошибочное. С
одной стороны, нет никаких оснований разуметь под именем
братиев и агнцев, которых поручено было утверждать и пасти
апостолу Петру, именно апостолов. С другой - апостолы сами
никогда не считали Петра своим верховным главою.
 

  Вопрос: Откуда это видно?
  Ответ: Во-первых, из слов Господних к 12 апостолам, из коих видно,
что у них власть равная и нет для них другого наставника и отца,
кроме Христа. Вот эти слова: "А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас
Учитель - Христос, все же вы братья, и отцем себе не называйте никого на
земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах" (Мф. 23, 8-9).
 

  Вопрос: Но, может быть, эти слова сказаны не одним апостолам, но всем христианам?
  Ответ: Нет, потому что апостолы называли христиан детьми
своими (Ин. 2, 1-18), а себя отцами, породившими их в духовную
жизнь (1 Кор. 4, 15; 2 Кор. 12, 14).
 

  Вопрос: Откуда еще видно, что апостолы не считали Петра своим верховным главой?
  Ответ: Это видно хотя бы из того, что на соборе в Иерусалиме
апостолы предоставили председательство не Петру, а Иакову (Деян.
  15, 13). Известно также, что апостол Павел "противостал"
однажды апостолу Петру (Гал. 2, 11-14). Все это показывает, что
апостолы считали Петра равным себе собратом, но никак не
верховным главой над собою.
 

  Вопрос: С какой целью пытаются католики доказать главенство апостола Петра?
  Ответ: Так как апостол Петр, по мнению католиков, был не только
главою Церкви, но и епископом в городе Риме, то отсюда католики
заключают, что их римский папа, как преемник апостола Петра,
является главой всей Церкви.
 

  Вопрос: Был ли в действительности апостол Петр римским епископом?
  Ответ: Последнее подлежит большому сомнению. Апостол Павел в
послании к Галатам пишет: "Узнав о благодати, данной мне, Иаков,
Кифа (Петр) и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве
руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным"
(Гал. 2, 9), ибо, говорит выше апостол, они увидели, "что мне вверено
благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных" (Гал. 2, 7).
  Если же апостолу Петру от Самого Господа было поручено
проповедывать обрезанным, т. е. Иудеям, то каким образом мог он
быть епископом римских христиан или язычников? Помимо этого,
апостол Павел, как известно, писал послание к римским христианам,
чего он не сделал бы, если бы последние находились под руководством
апостола Петра, самого главы Церкви, как утверждают католики,
тем более, что св. апостол Павел прямо говорит в послании к Римлянам:
  "Я старался благовествовать не там, где уже было известно имя
Христово, дабы не созидать на чужом основании" (Рим. 15, 20).
 

  Вопрос: Признавали ли древние христиане римского папу главою всей Церкви?
  Ответ: Нет, не признавали. Известно, что по смерти апостолов, в
том числе и ап. Петра, долго еще оставался в живых ап. Иоанн
Богослов. Невозможно допустить, чтобы древние христиане ставили
римского папу выше апостола Иоанна.
  

  Вопрос: Не стали ли христиане считать римского папу главою Церкви в последующее время?
  Ответ: Нет, не стали. На Вселенских Соборах, которые были
голосом всей Церкви, было определено, чтобы римский папа имел
равные права с прочими патриархами.
 

  Вопрос: Какие Вселенские Соборы определили это?
  Ответ: Первый Вселенский Собор 6-м правилом постановил: "Да
хранятся древние обычаи, принятые и в Египте, и в Ливии, и в
Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми
сими. Понеже и римскому епископу сие обычно. Подобно и в
Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества
Церквей". Этим правилом римский папа ставился наравне с
патриархами - Александрийским, Антиохийским и с другими
областными епископами. Тот же Собор 7-м правилом заповедал: "Понеже
утвердися обыкновение и древнее предание, чтобы чтили епископа,
пребывающего в Елии (Иерусалиме), то да имеет он последование
чести с сохранением достоинства, присвоенного митрополии".
  Этим правилом наравне с папой был поставлен и патриарх
Иерусалимский.
  2-й Вселенский Собор 3-м правилом порешил:
  "Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по
римскому епископу, потому что град оный есть новый Рим". Этим
правилом и Константинопольский патриарх был поставлен был
поставлен наравне с папой.
  Что было определено на двух первых Вселенских Соборах, то потом
подтвердили последующие Вселенские Соборы.
  Так, Четвертый Вселенский Собор 28-м правилом постановил:
  "Определяем и постановляем о преимуществах святейшей Церкви
Константинополя, нового Рима. Ибо престолу ветхого Рима отцы
прилично дали преимущества, поелику то был царствующий град.
  Следуя тому же побуждению, и сто пятьдесят боголюбезнейшие
епископы предоставили равные преимущества святейшему престолу
нового Рима, праведно рассудив, что град, получивший честь быть
быть градом царя и синклита и имеющий равные преимущества с
ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет
подобно тому, и будет вторым по нем".
  То же подтвердил 36-м правилом и Шестой Вселенский Собор:
  "Определяем, да имеет престол Константинопольский равные
преимущества с престолом древнего Рима и, якоже сей, да
возвеличивается в делах церковных, будучи вторым по нем; после же
оного да числится престол великого града Александрии, потом
престол Антиохийский, а за сим престол града Иерусалима".
  Таким образом, все областные епископы, или патриархи, имели, по
определению Вселенских Соборов, одинаковые права и власть.
 

  Вопрос: Могли ли областные епископы, в том числе и папа римский, простирать свою власть на другие церкви?
  Ответ: Нет, не могли. "Областные епископы, - заповедал Второй
Вселенский Собор, - да не простирают своей власти на Церкви за
пределами своей области, и да не смешивают Церквей" (Прав. 2-е). То
же определил 8-м правилом и Третий Вселенский Собор: "Да
соблюдается и в иных областях и повсюду в епархиях; дабы никто из
боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию,
которая прежде и сначала не была под рукою его, или его
предшественников; но аще кто простер и насильственно какую
епархию себе подчинил, да отдаст оную: да не преступаются
правила отец, да не вкрадывается под видом священнодействия
надменность власти мирской".
 

  Вопрос: Как относились Соборы к притязаниям римских пап простирать свою власть на чужие церковные области?
  Ответ: Они воспрещали это под страхом низложения тех
епископов, которые будут обращаться к суду пап. Так, Карфагенский
Поместный Собор, утвержденный Седьмым Вселенским, правилом
139-м постановил: "Аще пресвитеры, диаконы и прочие низшие чины
из клира, по имеющимся у ним делам, не довольны решением своих
епископов: то соседние епископы да слушают их, и прекословия их да
разрешают избранные ими по согласию собственных их епископов. Аще
же и от них восхотят перенести дело в высший суд; то да преносят
токмо в африканские соборы, или к первенствующим епископам
своих областей. А желающие пренести дело за море (т. е. в Рим),
никем в Африке да не приемлются в общение".
 

  Вопрос: Чем же еще стараются латиняне доказать главенство своих пап?
  Ответ: Они, между прочим, говорят, что в Ветхом Завете был один
первосвященник для всех верующих, почему и в Новом Завете должен
быть один же духовный глава всех христиан, который
предстательствовал бы за всех пред Богом.
 

  Вопрос: Можно ли найти в Св. Писании подтверждение такой мысли?
  Ответ: Нет, напротив, апостол Павел ясно говорит, что
заместителями ветхозаветных первосвященников, преемствовавших
друг другу, будут не новозаветные первосвященники-люди, а единый
вечный Первосвященник, Господь наш Иисус Христос (Евр. 7, 23, 24,
28).
 

  Вопрос: Что же следует ответить латинянам, когда они говорят, будто Иисус Христос не может теперь управлять Церковью, потому что Он вознесся на Небо, а мы нуждаемся в видимом первосвященнике и ходатае за людей?
  Ответ: Им должно ответить словами апостола Павла о том, что
Господь Иисус Христос "может всегда спасать приходящих через
Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр.
  7, 26).
 

  Вопрос: Какой вывод из вышесказанного должно сделать относительно учения католиков о главенстве римского папы?
  Ответ: Вывод тот, что это учение противно заветам Спасителя,
св. апостолов и преданию св. Церкви.
 

  II. О папской непогрешимости

  Вопрос: Правильно ли утверждают католики, будто римский папа не может ошибаться, когда рассуждает о вере?
  Ответ: Нет, неправильно, так как были папы, которые несомненно
погрешали в вере.
 

  Вопрос: О каких известно папах, которые погрешали в вере?
  Ответ: Известно о папе Викторе (192), который одно время одобрял
ересь монтанскую; известно о папе Либерии, который согласился на
осуждение св. Афанасия и решился принять арианство для того,
чтобы быть возвращенным из ссылки и получить прежнюю кафедру
(358). Известен папа Гонорий (625), который придерживался
монофелитской ереси, за что и был осужден.
 

  Вопрос: Почему еще нельзя признать за римским папой непогрешимости в суждении о вере?
  Ответ: Потому что Господь наш Иисус Христос только всей
Церкви вверил эту непогрешимость; отдельный же человек всегда
может погрешить в вере и изложить ошибочное суждение.
 

  Вопрос: Как заповедал об этом Господь наш Иисус Христос?
  Ответ: Он сказал: "Если согрешит против тебя брат твой, пойди и
обличи его между тобою и им одним... Если же не послушает, возьми
с собой еще одного, или двух, дабы устами двух, или трех свидетелей
подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи
Церкви; а если Церкви не послушает, то да будет он тебе, как
язычник и мытарь" (Мф. 18, 15-17).
 

  Вопрос: Почему только всей Церкви, а не отдельному какому-либо лицу, Господь вверил непогрешимость в делах веры?
  Ответ: Потому что только Церковь, по учению апостола, есть
"столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15). Кроме того, папы
бывали часто тяжкими грешниками, чего не отрицают и паписты,
а такие люди не могут познать Божию истину.
 

  Вопрос: Откуда это видно?
  Ответ: Это видно из Слова Божия, которое свидетельствует, что
"в лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле,
порабощенном греху, ибо Святой дух премудрости удалится от
лукавства и уклонится от неразумных умствований и устыдится
приближающейся неправды" (Прем. Солом. 1, 4-5).
 

  Вопрос: Признавала ли древняя Церковь непогрешимость римских пап в делах веры?
  Ответ: Нет, не признавала.
 

  Вопрос: Откуда это видно?
  Ответ: Это видно из того, что когда появлялись в Церкви еретики и
начинались суждения о вере, Церковь никогда не полагалась на голос
отдельного лица, а созывала всегда Вселенские Соборы.
 

  Вопрос: Но, может быть, Вселенские Соборы руководились голосом римских пап?
  Ответ: Нет; папы даже не являлись на Соборы, а посылали своих
заместителей, которые никогда не занимали первенствующего
положения.
 

  Вопрос: Какие святители председательствовали на Соборах?
  Ответ: На 1-м Вселенском соборе председатель был епископ Осия
Кордубский;
на 2-м - председательствовали один за другим святители
восточные: Мелетий Антиохийский, Григорий Богослов, Тимофей
Александрийский и Нектарий Константинопольский
;
на 3-м - св. Кирилл Александрийский;
на 4-м - Анатолий Константинопольский;
на 5-м - Евтихий Константинопольский;
на 6-м - сам греческий император Константин Пагонат (668-685);
на 7-м - Тарасий, патриарх Константинопольский.
 

  Вопрос: Признавалась ли непогрешимость пап в вере по крайней мере в древней Западной Церкви?
  Ответ: Не только древняя Западная Церковь не признавала
непогрешимость пап в вере, но даже после отделения Запада от
Вселенской Церкви Латинские соборы судили и низлагали пап. Так,
собор Пизанский (1409) низложил пап Григория 12-го и Бенедикта 12-
го; собор Констанцский (1414-1418) лишил сана папу Иоанна 23-го.
 

  Вопрос: Когда было объявлено в Латинской Церкви учение о папской непогрешимости?
  Ответ: Учение это было объявлено на Ватиканском соборе в Риме в
1870 году.
 

  Вопрос: Что должно сказать об этом учении?
  Ответ: Учение это новоизмышленное, противное Св. Писанию и
Преданию Церкви.

  III. Об исхождении Святого Духа

  Вопрос: Правильно ли утверждают католики, будто Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына?
  Ответ: Нет, неправильно. В Священном Писании имеются
свидетельства, из которых ясно видно, что Дух Святой исходит
только от Отца.
 

  Вопрос: Из каких именно свидетельств Св. Писания видно, что Дух Святой исходит только от Отца?
  Ответ: Господь Иисус Христос сказал апостолам: "Когда приидет
Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины,
Который от Отца исходит" (Ин. 15, 26). Здесь прямо и ясно
говорится, что Дух Святой исходит только от Отца.
 

  Вопрос: Но, может быть, Святой Дух на верующих исходит от Сына?
  Ответ: Нет, слова Спасителя не дозволяют так думать. "И Я, -
сказал Спаситель, - умолю Отца и даст вам другого Утешителя, да
пребудет с вами во век" (Ин. 14, 16). Из этих слов не менее ясно
открывается, что Дух Святой и на верующих исходит от одного
Отца, Сын же Божий лишь ходатайствует об этом пред Отцом
Своим Небесным.
 

  Вопрос: Как поэтому должно учить об исхождении Св. Духа?
  Ответ: Должно учить так: Дух Святой исходит от Отца, по
молитвам Иисуса Христа, Сына Божия, как Он сказал далее в той
же беседе с учениками: "Утешитель, Дух Святой, Которого пошлет
Отец во имя Мое" (Ин. 14, 26).
 

  Вопрос: Если Дух Святой не исходит от Сына, то как же тогда понимать слова Спасителя о Духе Святом, сказанные апостолам:
  "Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин. 16, 13-14)?
  Ответ: Из дальнейших слов Христовых видно, что это изречение
нужно понимать не буквально, а приблизительно. Так изъяснял Сам
Спаситель, когда сказал: "Все, что имеет отец, есть Мое; потому Я
сказал, что (Дух Святой) от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин.
  16, 15). Значит, Дух Святой берет истину собственно от Отца, но
поелику все, что у Отца, есть и у Сына, то можно приблизительно
сказать, что учение, которое Дух Святой возвестит от Отца, есть
то же, которое возвещал Сын Божий.
 

  Вопрос: Но если все, принадлежащее Отцу, принадлежит и Сыну, то нельзя ли сказать, что и исхождение Св. Духа бывает и от Отца, и от Сына?
  Ответ: Никак нельзя, потому что Сын имеет все о Отца, кроме
нерожденности и кроме изведения Святого Духа, как и Дух Святой
все имеет от Отца, кроме неисходности и кроме рождения Сына.
  Посему, как нельзя сказать, что Сын рождается от Отца и Духа,
так нельзя сказать, что Святой Дух исходит от Отца и Сына.
 

  Вопрос: Из какого повествования Евангелия видно, что Св. Дух не может исходить от Сына?
  Ответ: Из повествования о крещении Господнем, где говорится, что
Дух Божий "сходил как голубь и ниспускался на Него (Иисуса
Христа)" (Мф. 3, 16; Мк. 1, 10; Лк. 3, 22; Ин. 1, 33). Если бы Дух
Святой исходил от Сына Божия, то для чего было бы Ему сходить
на Него от Отца?
 

  Вопрос: Если Дух Святой не исходит от Сына, то как должно понимать места в Св. Писании, в которых говорится о Духе Сына (Гал. 4, 6) и Духе Иисус Христовом (Фил. 1, 19; Рим. 8, 9).
  Ответ: В приведенных местах говорится не о Боге-Духе Святом, а о
тех духовных дарованиях, которые должны быть свойственны
людям, верующим во Христа. Так, св. апостол Павел писал, что
"христиане не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе,
но приняли духа усыновления, которым взываем: авва отче" (Рим. 8,
15).
 

  Вопрос: А нельзя ли учить об исхождении Духа Святого и от Сына на основании слов Спасителя:"Утешитель, Которого Я пошлю ... от Отца"?
  Ответ: Нет, нельзя. Во-первых, сказав "Я пошлю", Спаситель
добавил "от Отца" и этим показал, что Дух Святой только от
Отца исходит; во-вторых, если об исхождении Духа Святого учить
только на основании слов "Я пошлю", тогда придется говорить об
исхождении и Сына от Духа, так как в Писании имеются
свидетельства о послании Сына Духом Святым (Ис. 48, 16; Ис. 61, 1;
Лк. 4, 18).
 

  Вопрос: Как учила древняя Церковь об исхождении Святого Духа?
  Ответ: Древняя Церковь учила, что Дух Святой исходит только от
Отца. Так, св. Отцы 2-го Вселенского Собора постановили:"Веруем и
в Духа Святаго, Господа Животворящаго, Иже от Отца
исходящаго".
 

  Вопрос: Имели ли христиане право делать в этом определении 2-го Собора о Духе Святом свои добавления, как, например, католики, которые прибавили слова "и от Сына"?
  Ответ: Нет, не имели. "Аще кто-либо из всех, - заповедали отцы
6-го Вселенского Собора, - не содержит и не приемлет выше
перечисленных догматов благочестия, и не тако мыслит и
проповедует, но покушается идти противу оных, тот да будет
анафема, по определению, прежде поставленному предупомянутыми
святыми и блаженными отцами, и от сословия христианского, яко
чуждый, да будет исключен и извержен. Ибо мы сообразно с тем,
что определено прежде, совершенно решили ниже прибавляти что-
либо, ниже убавляти и не могли никоим образом" (6-й Вселенский
Собор, правило 1).
 

  Вопрос: Когда появилось у католиков прибавление в Символе Веры "и от Сына"?
  Ответ: Определить это время с точностью трудно, но несомненно,
что очень долгое время и католики, подобно православным, читали
Символ Веры без слов "и от Сына". Известно, что еще в 809 году
римский папа Лев III велел поставить в церкви св. Петра в Риме две
серебряные доски; на одной из них Символ Веры был написан на
латинском языке, а на другой - на греческом без прибавления на
обеих досках слов "и от Сына".
 

  Вопрос: На основании всего изложенного, что должно сказать об учении католиков, будто Дух Святой исходит и от Сына?
  Ответ: Учение это новоизмышленное, противное Св. Писанию и Св.
Преданию и потому еретическое.

  IV. О непорочном зачатии Пресвятой Богородицы

  Вопрос: Правильно ли учат католики, когда утверждают, будто Пресвятая Богородица в Своем зачатии от праведных Иоакима и Анны была свободна от первородной вины ради будущих заслуг Иисуса
Христа?
  Ответ: Нет, не правильно. Из Священного Писания мы знаем, что
вина нашего прародителя Адама должна переходить на всех людей:
  "Как одним человеком грех вошел в мир, - пишет апостол Павел, -
и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому
что в нем все согрешили" (Рим. 5, 12). Значит, всякий человек,
происшедший от Адама естественным путем, рождается во грехе,
потому что в Адаме, по слову апостола, согрешили все люди.
 

  Вопрос: А не могла ли быть Пресвятая Богородица исключением из этого закона?
  Ответ: Нет, не могла. Исключением явился один Господь наш Иисус
Христос, но Он, во-первых, был зачат необычным образом - от Духа
Святого, а, во-вторых, о Христе тот же апостол прямо говорит,
что Он явился лишь "в подобии плоти греховной" (Рим. 8, 9). О
Пресвятой же Богородице ничего такого в Св. Писании не сказано.
 

  Вопрос: Не умаляем ли мы славы Пресвятой Богородицы, отвергая непорочность Ее зачатия?
  Ответ: Нет, ибо мы почитаем Пресвятую Богородицу честнейшую
Херувимов и славнейшую Серафимов, но эту славу Она имела не
изначала, а с тех пор, как уже Сама непорочно зачала и родила Сына
Божия.
 

  Вопрос: Откуда это видно?
  Ответ: Из Ее собственных слов, ибо только после зачатия Господа
Иисуса Христа Она сказала: "отныне (то есть с того дня) будут
ублажать Меня все роды" (Лк. 1, 48).
 

  Вопрос: Если Пресвятая Богородица в Своем зачатии не была свободна от первородной вины, то как должно понимать выражение Богослужебной книги: "Ея же святое почтим зачатие", "Преславное
зачатие Богородицы светло празднуем" (9 декабря), а также слова седальна в праздник Введения: "Прежде зачатия Чистая освятилася Богови"?
  Ответ: В этих выражениях совсем нет указания, будто Пресвятая
Богородица в зачатии Своем была свободна от первородной вины. Два
первые выражения являются благоговейным прославлением события
зачатия Пресвятой Богородицы, как происшедшего, по словам
Богослужебной книги "от неплодове безплодныя по обетованию"; а
третье свидетельствует о том, что Пресвятая Богородица еще прежде
зачатия Своего предназначена была явиться Пречистой Матерью
Христа Бога.
 

  Вопрос: Чем можно доказать, что это именно так?
  Ответ: Тем, что подобные же похвалы применяются и к зачатию Иоанна
Крестителя, которое тоже празднуется Церковию (23 сентября) и
называется всечестным и божественным.
 

  Вопрос: Давно ли появилось у католиков учение о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы?
  Ответ: Нет, недавно. Учение это было объявлено в 1854 году папой
Пием IX-м.
 

  Вопрос: Что должно сказать об этом учении?
  Ответ: Учение это новоизмышленное, противное Св. Писанию и Св.
  Преданию и потому еретическое.

 V. О сверхдолжных заслугах Святых и об
индульгенциях

  Вопрос: В чем состоит католическое учение о сверхдолжных заслугах Святых?
  Ответ: Учение это состоит, во-первых, в том, что Святые
угодники якобы совершили добрых дел гораздо более, чем это нужно
для спасения, и, во-вторых, будто римский папа имеет власть
вменять этот излишек добрых дел тем людям, у которых
относительно добрых дел ощущается недостаток.
 

  Вопрос: Правильно ли это учение?
  Ответ: Нет, неправильно, так как оно противоречит Слову Божию.
 

  Вопрос: В чем состоит главная ошибка католиков, проповедующих это учение?
  Ответ: Главная ошибка католиков состоит в том, что, по их мнению, вечное
блаженство даруется от Бога людям за их заслуги в добродетельной жизни, как
нечто должное, чего человек может требовать. На самом же деле далеко не
так. Как бы ни был человек праведен и свят, сколько бы ни совершил он
добрых дел, он никогда не может сказать, что заслужил Царство Небесное.
Напротив, он всегда должен помнить, что если ему и будет даровано вечное
блаженство, то не как нечто им заслуженное, а как дар неизреченной милости
Божией. Вот почему св. апостол Павел и писал в послании к Римлянам:
"Возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе,
Господе нашем" (Рим. 6, 23).
 

  Вопрос: Почему же человек не может получить вечного блаженства, как чего-либо им вполне заслуженного?
  Ответ: Во-первых, потому, что заслуги людей при сравнении с
вечным блаженством слишком ничтожны (1 Кор. 2, 9; 1 Ин. 3, 2), а
во-вторых, человек достигает их не одними своими силами, но при
помощи Божественной благодати. Эту истину засвидетельствовал
Сам Спаситель, когда сказал ученикам Своим: "Пребудьте во Мне, и Я -
в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не
будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы
ветви; кто пребывает во мне, и Я - в нем, тот приносит много
плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15, 4-5).
 

  Вопрос: Есть ли учение об этом также и у св. Отцов?
  Ответ: Есть. Св. Ириней пишет: "Как сухая земля, не получая влаги,
не приносит плода, так и мы не могли бы приносить плодов жизни
без благодатного дождя свыше. Посему необходима нам роса Божия,
чтобы мы не сгорели и не сделались бесплодными". "Убедим самих
себя, - пишет св. Иоанн Златоуст, - что хотя бы мы тысячи раз
употребляли старание, мы никогда не возможем творить добрых
дел, если не будем пользоваться влечением свыше". "Как телесный
глаз, - говорит блаженный Августин, - не может видеть без
помощи света, так и человек, хотя бы совершенно оправданный, не
может жить праведно, если не будет воспомоществуем свыше
вечным светом правды".
 

  Вопрос: Как же поэтому должно людям смотреть на свои добрые дела?
  Ответ: "Когда исполните все, повеленное вам, - заповедал
Спаситель апостолам, - говорите: мы рабы, ничего не стоющие,
потому что сделали, что должны были сделать" (Лк. 17, 10).
 

  Вопрос: Имеется ли в Евангелии указание на то, что Царство Небесное даруется людям не за известное количество добрых дел, а, главным образом, по милости Божией?
  Ответ: Имеется. В притче Господней о рабах, работавших в винограднике,
повествуется, что рабы работали не одинаковое число часов, но по благости
Божией все получили одинаковую награду (Мф. 20, 1-15).
  Последнее свидетельствует о том, что Царство Небесное
достигается человеком не за известное количество работы в
добродетели, как нечто должное, но как дар милости Господа Бога.
 

  Вопрос: Из каких слов Евангелия видно, что заслуги Святых не могут нам заменить наших обязанностей и восполнить наши недостатки?
  Ответ: Из слов притчи Христовой о десяти девах: "Неразумные
(девы) сказали мудрым: дайте нам вашего масла, поому что
светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось
недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите
себе" (Мф. 25, 80).
 

  Вопрос:  На основании изложенного что должно сказать об учении католиков о сверхдолжных заслугах Святых?
  Ответ: Учение это противно Слову Божию и потому -
еретическое.
  
 

VI. Лишение младенцев даров св. миропомазания

 

  Вопрос: Правильно ли поступают у католиков, когда миропомазывают детей не тотчас после крещения, а по прошествии известного времени?
  Ответ: Нет, неправильно, потому что Церковь со времен апостолов
сохраняет обычай совершать над детьми таинство миропомазания
тотчас же после крещения.
 

  Вопрос: Как учили об этом св. Отцы?
  Ответ: Святой Киприан заповедывал: "Крестившемуся необходимо быть еще
помазанным, чтобы приняв хрисму, то есть помазание, он мог быть
помазанником Божиим и иметь в себе благодать Христову". "Подобает
просвещаемым по крещении быти помазуемым помазанием небесным, - определили
Отцы Лаодикийского Собора, - и быть причастниками Царствия Божия".
 

  Вопрос: Почему миропомазание надлежит совершать над детьми тотчас же после крещения?
  Ответ: В миропомазании подаются человеку Божественные силы, возращающие и
укрепляющие его в жизни духовной. Естественно, что эти силы особенно
необходимы человеку тогда, когда он только вступил в жизнь новую духовную и
нуждается в подкреплении и поддержке. "Если предоградишь себя печатью, -
поучает св. Григорий Богослов, - обезопасишь свою будущность лучшим и
действительнейшим пособием, ознаменовав душу и тело миропомазанием и Духом,
как древле Израиль нощною и охраняющею первенцев кровию и помазанием: тогда
что может тебе приключиться"?
 

  Вопрос: Можно ли возрастать в духовной жизни, не имея на себе печати миропомазания?
  Ответ: Нет, нельзя. Вот почему, как повествует книга Деяний,
"находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышавши, что Самаряне
приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые
пришедши помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо
Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во
имя Господа Иисуса" (Деян. 8, 14-16). "Не помазавшиеся миром, -
пишет св. Симеон Солунский, - ниже Богу, ниже ангелом знаеми и
не печатствован, и не знаменани Христу".
 

  Вопрос: Всегда ли у католиков был обычай не миропомазывать детей тотчас же после крещения?
  Ответ: Нет, сначала и у католиков, как и у православных,
миропомазывали тотчас после крещения.
 

  Вопрос: На каком же основании католики отменили этот древний обычай?
  Ответ: Католические богословы утверждают, будто детей должн
   миропомазывать только тогда, когда они достигнут возраста
самосознания.
 

  Вопрос: Справедливо ли это рассуждение?
  Ответ: Нет, не справедливо. Тогда на этом основании должно бы
отлагать до известного времени и крещение детей, однако
последнего католики не делают.
 

  Вопрос: Что должно сказать об обычае католиков - отлагать миропомазание детей до известного возраста?
  Ответ: Обычай этот незаконный, так как от противоречит
древнему обычаю и Преданию Церкви.

 

VII. Лишение младенцев св. Причастия

 

  Вопрос: Правильно ли поступают католики, когда не причащают детей до известного возраста?
  Ответ: Нет, неправильно, так как, не причащая детей, католики
лишают их благ вечной жизни, по слову Спасителя, Который сказал:
  "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его,
то не будете иметь в себе жизни" (Ин. 6, 53).
 

  Вопрос: Но, может быть, эти слова Спасителя к малым детям не относятся?
  Ответ: Если бы слова Спасителя не относились к малым детям, то
древняя Церковь, которая находилась под руководством самих
апостолов и их учеников, и не следовала бы им. Между тем, в древней
Церкви всегда причащали младенцев, да и у самих католиков обычай
причащать младенцев существовал целых 12 веков.
 

  Вопрос: Почему же, в таком случае, католики отменили этот обычай?
  Ответ: Католики говорят, будто младенцев нельзя причащать
потому, что они не имеют сознательной веры.
 

  Вопрос: Можно ли на этом основании отказывать младенцам в причастии?
  Ответ: Нет, нельзя, так как младенцы могут причащаться по вере
приносящих их.
  

  Вопрос: Господь разве вменяет веру приносящих приносимым?
  Ответ: Вменяет. В Евангелии повествуется, что Господь исцеляет
расслабленного по вере принесших его: "Иисус, видя веру их, - пишет
евангелист Марк, - говорит расслабленному: чадо, прощаются тебе
грехи твои" (Мк. 2, 5).
 

  Вопрос: Если так, то что должно сказать об обычае католиков - не причащать детей?
  Ответ: Обычай этот не имеет для себя оснований, противоречит
Преданию Церкви и потому является незаконным.

 

  VIII. Лишение мирян св. Крови

 

  Вопрос: Правильно ли поступают у католиков, когда не причащают мирян Крови Христовой?
  Ответ: Нет, не правильно. Господь наш Иисус Христос заповедал
людям: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить
Крови Его, то не будут иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и
пиющий Мою Кровь имеет жизню вечную, и Я воскреше Его в
последний день" (Ин.6, 53-54).
 

  Вопрос: Но католики говорят, что, причащаясь Тела Господня, они, тем самым, причащаются и Крови, ибо где тело, там и кровь?
  Ответ: Так бывает только в теле действительном, но в
Причащении Тело и Кровь Христовы преподаются в двух видах -
хлеба и вина. Так установил Сам Спаситель на Тайной Вечери, когда
отдельно причастил апостолов Тела Своего и отдельно Крови, и
потому у католиков священники причащаются под обоими видами.
 

  Вопрос: Как повествуется об этом в Евангелии?
  Ответ: В св. Евангелии повествуется об этом так: "Иисус взял хлеб
и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите,
ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу, и, благодарив, подал им и
сказал: пейте из нее все; ибо сия есть Кровь Моя нового завета, за
многих изливаемая, во оставление грехов" (Мф. 26, 26-28).
 

  Вопрос: Если Сам Христос причастил апостолов под двумя видами, то почему католики не следуют примеру Христа?
  Ответ: Они говорят, что пример причащения Спасителем
апостолов не относится к мирянам, а только к священникам как
апостольским преемникам.
 

  Вопрос: Так ли это?
  Ответ: Нет; примеру причащения св. апостолов должны следовать
не одни священники, но все вообще христиане, каждый человек. Св.
  апостол Павел заповедует: "Да испытывает человек себя, и таким
образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1 Кор. 11, 28).
  И в другом месте: "Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию,
смерть Господню возвещаете, доколе Он приидет" (1 Кор. 11, 26).
 

  Вопрос: Всегда ли у католиков не причащали мирян св. Крови?
  Ответ: Нет; прежде и у католиков, как у православных, причащали
мирян под двумя видами; обычай лишать мирян св. Крови появился у
католиков только в XV веке.
 

  Вопрос: Как поэтому должно смотреть на этот обычай?
  Ответ: На обычай этот нужно смотреть, как на
самопроизвольный, противный учению Спасителя, святых апостолов
и Преданию древней Церкви.

 

  IX. Совершение св. Причащения на опресноках

 

  Вопрос: Правильно ли поступают католики, когда совершают св. Причащение не на квасном хлебе, как православные, а на опресноках?
  Ответ: Нет, неправильно. В Причащении мы должны следовать примеру
Спасителя, согласно Его повелению "сие творите в Мое воспоминание" (Лк. 22,
19), а Спаситель совершил таинство Причащения не на пресном хлебе, но на
квасном.
 

  Вопрос: Откуда это видно?
  Ответ: Это видно из Евангелия, где повествуется, что Спаситель
совершил таинство Причащения раньше Пасхи иудейской, когда еще
не начинали употреблять опресноков (Ин. 13, 1).
 

  Вопрос: Из каких именно мест Евангелия видно, что в день установления Спасителем таинства святого Причащения еще не употребляли опресноков?
  Ответ: Когда после установления на Тайной Вечери таинства
Причащения Господь сказал Иуде "что делаешь, делай скорее", то
ученики Христовы "думали, что Иисус говорит ему: купи что нам
нужно к празднику" (Ин. 13, 27-29). Значит, праздника Пасхи еще не
было, ибо в праздник запрещалось законом всякая купля и продажа.
  Если же не было Пасхи, то ясно, что не было и опресноков. И еще: когда на
другой день первосвященники и книдники привели Иисуса к Пилату, то они, по
сказанию Евангелиста, "не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы
можно было есть Пасху" (Ин. 18, 28). Отсюда понятно, что в день
установления Господом таинства Причащения еще не употребляли опресноков.
 

  Вопрос: Если в день установления Спасителем таинства Причащения еще не употребляли опресноков, то как же тогда понимать слова Евангелия: "В первый день опресночный" (Мф. 26, 17) и "настал день опресноноков" (Лк. 22, 7)?
  Ответ: Св. Иоанн Златоуст изъясняет эти слова так: "Первым
днем опресночным Евангелист называет день, предшествовавший
празднику опресноков. - Настал, т. е. приближался, был при дверях,
день, когда Иудеи закалали агнца".
 

  Вопрос: Если Спаситель с апостолами на Тайной Вечери не вкушал опресноков, то о какой же Пасхе упоминал Он, говоря ученикам:   "Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания"
(Лк. 22, 15)?
  Ответ: Под именем пасхи, которую Господь желал есть со Своими
учениками, разумеется Пасха Нового Завета, которая составляла
таинство Тела и Крови Его. Так изъясняет древний учитель Церкви
Тертуллиан, говоря: "Неприлично, чтобы Господь желал чужого, но
желал Своей собственной пасхальной жертвы, которую по той,
Ветхозаветной, хотел установить в Своем собственном Теле и
Крови; и потому, взяв хлеб, сотворил из него Свое Тело".
 

  Вопрос: Всегда ли у католиков Причащение совершалось на опресноках?
  Ответ: Нет, сначала и католики, подобно православным, совершали
Причащение на квасном хлебе, но впоследствии отменили этот
благочестивый обычай и стали совершать Причащение на
опресноках, чем поступили противно примеру Спасителя и Св.
  Преданию древней Церкви.
  

  X. Пост в субботу

  Вопрос: Правильно ли поступают католики, когда постятся в субботу?
  Ответ: Нет, потому что 64-е правило св. апостолов гласит: "Аще
кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу,
кроме единыя только (Великой Субботы), да будет извержен".

  Вопрос: Обращала ли Церковь внимание на незаконный обычай католиков поститься в субботу?
  Ответ: Обращала. Шестой Вселенский Собор 55-м правилом
постановил, чтобы и в римской Церкви (т. е. у католиков)
исполнялось 64-е правило св. апостолов, воспрещающее пост в
субботу. "Узнав Святый Собор, - пишет толковник соборных
правил, - что в римском граде преступают 64-е правило святых
апостолов, которое повелевает кроме Великой Субботы в иныя
субботы не поститься, повелел и в римской Церкви неподвижно
таковому апостольскому правилу быти".
  Следовательно, постясь в субботу, католики нарушают правила
святых Апостолов и святых Отцов.

 

  XI. Служение на непонятном языке

 

  Вопрос: Правильно ли поступают католики, когда совершают богослужение на непонятном для молящихся латинском языке?
  Ответ: Нет, неправильно, так как молитва на непонятном -
незнакомом языке осуждается Словом Божиим. Святой апостол
Павел так писал христианам: "Когда я молюсь на незнакомом языке,
то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода" (1 Кор.
  14, 14). Поэтому, говорит далее апостол, "в Церкви хочу лучше пять
слов сказать умом млим, чтобы и других наставить, нежели тьму
слов на незнакомом языке" (1 Кор. 14, 19).
 

  Вопрос: Чем оправдывают католики свой обычай совершать богослужение на непонятном для молящихся языке?
  Ответ: Католики говорят, что у них молящиеся стоят за
богослужением с молитвенниками, в которых молитвы изложены на
понятном для богомольцев языке.
 

  Вопрос:  Справедливо ли это оправдание?
  Ответ: Нет, несправедливо. В храме за богослужением люди
должны вместе со своим пастырем едиными устами и сердцем
принимать участие в богослужении. У католиков же вместо
единодушного моления все молятся порознь, читая каждый по своему
молитвеннику.
 

  Вопрос: Что должно сказать о выше указанном обычае - совершать богослужение на незнакомом для молящихся языке?
  Ответ: Обычай этот незаконный, так как не имеет для себя
оправдания и осуждается Словом Божиим.

 

  XII. Органы

  Вопрос: Правильно ли поступают католики, когда употребляют за богослужением органы?
  Ответ: Нет, неправильно, так как обычай этот ветхозаветный,
потерявший смысл в христианском богослужении.
 

  Вопрос: Почему в христианском богослужении не должно быть музыки на органах?
  Ответ: Потому что поклонение христиан, по слову Спасителя,
должно происходить "в духе и истине" (Ин. 4, 24); иначе говоря,
чтобы в молитве возносился к Богу дух человека. Последнего же не
может быть ни в коем случае, если молитва исполняется не людьми,
а бездушным инструментом.
 

  Заключение


  Вопрос: 
На основании всего вышесказанного как должно смотреть православным на католиков?
  Ответ: На католиков должно смотреть, как на отлученных
Православной Церковью еретиков, которые, как сказано в начале,
исказили истинную веру рядом еретических учений и приняли
обычаи, несогласные с Преданием Церкви.
 

  Вопрос: Можно ли православным ходить для молитвы в католические храмы и посещать католические отпусты?
  Ответ: Нельзя ни в коем случае: "Аще кто пойдет на праздник
варварский, или еретический, - заповедуется в Номоканоне, - и
снесть в той день с ними от них жремая за душу их, или спразднует
им, лета два да не причастится, по 7-му правилу иже во Анкире
святаго собора".
  "Правило 64-е святых апостол глаголет, обходящих на поклонение
помолитися, сиречь в глаголемыя их Церкви, яже и соборища
нарицаются: аще убо священник есть, да извержется, аще же
мирский, да отлучится".
  "Правило же 10-е святых апостол повелевает: яко моляйся со
отлученными, аще и не в Церкви. но в дому, да будет отлучен и той
такожде" (Номоканон, прав. 133, 154, 157).
 

  Вопрос: Можно ли православным вступать с католиками в браки?
  Ответ: 
По Церковным правилам нельзя. 2-е правило Шестого
Вселенского Собора повелевает: "не лепо есть православному мужу со
еретичкою совокупитися женою, ниже со еретическим мужем -
жене православной. Аще же и будет, нетвердый да вменится брак, и
беззаконное да разрешится сожитие. Аще же обещается каятися
еретическое лицо, да пребудет брак, дондеже обещание утвердится,
по 14-му правилу тогожде собора. Подобне и с латины аще
православная жена совокупится с разрешением брака и прещением
подлагати по 12-й главе 3 стихии в Матфеи. Аще же кто
преступит" повеленное да отлучится" (Номоканон, прав. 58).
 

  Вопрос: Возможно ли вступить в брак с католиком, если он обещает до брака принять православную веру?
  Ответ: Возможно. Правило 31-е Лаодикийского Собора гласит: "Не
подобает со всяким еретиком заключати брачный союз, или
отдавати таковым сынов или дочерей, но паче брати от них, аще
обещаются христианами быти".
 

  Вопрос: Итак, еретики не называются даже христианами?
  Ответ: Да, не называются: Церковь, лишая их названия христиан,
поступает согласно Слову Божию: "если и Церкви не послушает, то да
будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18, 17).
 

  Вопрос: Какое снисхождение оказывает Русская Церковь католикам, желающим принять истинную веру?
  Ответ: 
Большое: чтобы облегчить им переход от ложной церкви к
истинной, Русская Церковь отменила установленное на древних
соборах и сохраняющееся доныне у Православных Восточных
патриархов правило, чтобы обращающихся от латинской ереси
снова крестить и миропомазывать; а принимать их третьим чином,
то есть чрез осуждение ереси и покаяние.
 

  Вопрос: Имеет ли Русская Православная Церковь основание для сего снисхождения?
  Ответ: Имеет, ибо такие снисхождения разрешено делать по 1-му
правилу св. Василия Великого, по которому можно отменять
правила о новом крещении еретиков, "аще сие имеет быти
препятствием к общему благосозиданию".
 

  Вопрос: Как должно православным обращаться с католиками?
  Ответ: Должно молиться о их покаянии и вразумлении и
обращаться с ними кротко, согласно 77-му правилу Карфагенского
собора: "Может быть тогда, как мы с кротостью собираем
разномыслящих, по слову апостола, даст им Бог покаяние в разуме
истины, и возникнут от диавольской сети, быв уловлены от него в
свою его волю".

 

  
  
Конец и Богу слава.

 

 


 

Правила поведения в храме


 Правила благочестивого поведения в храме

 

    Молиться Богу нужно везде. Но молитва в церкви “едиными усты”, “единым сердцем” скорее доходит до Бога. 1. По дороге в храм повторяй молитву Иисусову: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного". 2. Входи в храм, ища мира, успокоения и очищения души твоей. 3. В храме по обычаю мужчины должны стоять в правой стороне, а женщины - в левой. 4. В храм надо приходить в скромной одежде с длинным рукавом. Женщинам следует быть с покрытой головой, ненакрашенными губами, в юбке приличной длины. 5. Христианин всегда должен носить на себе нательный крест. 6. Войдя в храм, сотвори три поясных поклона с крестным знамением (изображением на себе креста). 7. Твори крестное знамение с благоговением и не спеша, не искажая креста. При крестном знамении первые три пальца руки соединяют вместе в честь Пресвятой Троицы, два пальца (безымянный и мизинец) прикладывают к ладони, что означает две природы Христа (Бог и человек). Сложив пальцы, полагают их на лоб, затем на живот, затем на правое и левое плечи и только потом совершают поклон. "Крест не только пальцами должно изображать, но должно ему предшествовать сердечное расположение и полная вера". 8. В храм входят до начала богослужения: подай поминание о здравии живых и упокоении усопших, поставь свечи, приложись к иконам. Перед целованием иконы принято положить перед ней два поясных поклона с крестным знамением, а третий после целования. Почитая икону, мы кланяемся тому, кто на ней изображен, воздавая через образ поклонение первообразу. 9. Когда проходишь мимо Царских врат (на любом расстоянии от них), приостановись и положи поясной поклон с крестным знамением. 10. Нежелательно во время службы ходить по храму, ставить свечи, ибо это мешает общей молитве. Во время чтения Евангелия, пения Херувимской песни и Евхаристического канона подобает хранить благоговейное молчание, нельзя беспокоить других вопросами и просьбами передать свечу. 11.В храме не любопытствуют, не рассматривают молящихся, а вникают в богослужение, участвуют в общей молитве. Если слова молитв и песнопений не понятны тебе, твори про себя молитву Иисусову. 12. Приучай детей молиться, ходить в храм, вести себя в храме благочестиво. 13. В православном храме должно стоять. Сидеть можно только во время чтения кафизм (Псалтири) и паремий, а также болящим и крайне утомленным. 14. В храме никого не осуждай, замечание можно сделать только тому, кто явно нарушает благочиние, мешает общей молитве. Соблюдай в сердце своем мир, храни молитву, помни свои грехи, молись за тех, кто грешит. 15. Не нужно покидать храм до конца богослужения. 16. Ко Святому Причащению подходят после покаяния в грехах — исповеди и разрешительной молитвы священника (исключение делается детям до 7 лет). Готовящиеся к Причащению должны как минимум 3 дня соблюдать пост (воздерживаться от мясной, молочной и рыбной пищи); быть накануне на вечернем богослужении; придя домой, прочитать из Молитвослова полное правило ко Причащению, которое состоит из: 1) канона покаянного ко Господу Иисусу Христу, 2) канона молебного ко Пресвятой Богородице, 3) канона Ангелу-хранителю, 4) последования ко Святому Причащению; с 12 часов ночи ничего не есть и не пить. 17. Перед Причащением руки сложи на груди крестом (сверху правая), с верой и любовью ко Христу причастись Его Святых тела и крови, поцелуй низ чаши, но не крестясь, и отойди к столику запить Причастие теплотой. После выслушай (прочитай) Благодарственные молитвы. 18. По окончании литургии приложись ко кресту, который дает верующим священник у алтаря. 19. Выходя из храма, сотвори три поясных поклона с крестным знамением. 

 

 


 

Молитвы утренние


 

 
Встав от сна, прежде всякого другого дела стань благоговейно, представляя себя пред Всевидящим Богом, и, совершая крестное знамение, произнеси:
Во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, Ами́нь   
Затем немного подожди, пока все чувства твои придут в тишину и мысли оставят всё земное, и тогда соверши положенные краткие молитвы с поклонами, без поспешности и со вниманием сердечным.
 
 
Молитва мытаря
Бо́же, ми́лостив бу́ди мне гре́шному. (Поклон)
 
 
Молитва предначенательная
Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, моли́тв ра́ди Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере и всех святы́х, поми́луй нас. Ами́нь.
Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́. 
 
 
 Молитва Святому Духу
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, Иже везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

 (От Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается тропарь: "Христо́с воскре́се из ме́ртвых, сме́ртию сме́рть попра́в, и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в". (Трижды) От Вознесения до Троицы начинаем молитвы со "Святый Боже...", опуская все предшествующие. Это замечание относится и к молитвам на сон грядущим.)
 
 
Трисвятое
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

   Последующие молитвы до "Отче наш" включительно читаются полностью там, где в богослужебных книгах указывается "далее Трисвятое:" или "далее Трисвятое, по "Отче наш:".
 
 
Молитва Святой Троице
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Слава, и ныне:   
Когда написано "Слава:", "И ныне:", надо читать полностью: "Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху", "И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь."
 
 
Молитва Господня
О́тче на́ш, И́же еси́ на небесе́х! Да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́ да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
 
 
 Тропари Троичные (Пресвятой Троице)
Воста́вше от сна, припа́даем Ти, Бла́же, и а́нгельскую песнь вопие́м Ти, Си́льне: Свят, Свят, Свят еси́, Бо́же, Богоро́дицею поми́луй нас.
Слава: От одра́ и сна воздви́гл мя еси́, Го́споди, ум мой просвети́ и се́рдце, и устне́ мои отве́рзи, во е́же пе́ти Тя, Свята́я Тро́ице: Свят, Свят, Свят еси́, Бо́же, Богоро́дицею поми́луй нас.
И ныне: Внеза́пно Судия́ прии́дет, и коего́ждо дея́ния обнажа́тся, но стра́хом зове́м в полу́нощи: Свят, Свят, Свят еси́, Бо́же, Богоро́дицею поми́луй нас.
Го́споди, поми́луй. (12 раз)

   Тропарь - краткая песнь, в которой прославляются дела Бога или святых Его.
В церквнославянском языке нет звука ё, а поэтому надо читать "зовем", а не "зовём", "твое", а не "твоё", "мое", а не "моё" и т.д.
 
 
Молитва Пресвятой Троице
От сна воста́в, благодарю́ Тя, Свята́я Тро́ице, я́ко мно́гия ра́ди Твоея́ бла́гости и долготерпе́ния не прогне́вался еси́ на мя, лени́ваго и гре́шнаго, ниже́ погуби́л мя еси́ со беззако́ньми мои́ми; но человеколю́бствовал еси́ обы́чно и в неча́янии лежа́щаго воздви́гл мя еси́, во е́же у́треневати и славосло́вити держа́ву Твою́. 
И ны́не просвети́ мои́ о́чи мы́сленныя, отве́рзи моя́ уста́ поуча́тися словесе́м Твои́м, и разуме́ти за́поведи Твоя́, и твори́ти во́лю Твою́, и пе́ти Тя во испове́дании серде́чнем, и воспева́ти всесвято́е и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу. (Поклон)
Прииди́те, поклони́мся и припа́дем Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу. (Поклон)
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему. (Поклон)
 
 
 Псалом 50, покаянный
Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мо́е. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х; я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши, внегда́ суди́ти Ти. Се́ бо, в беззако́ниих зача́т е́смь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́ ; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́ ; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на олта́рь Тво́й тельцы́.
 
 
 Символ веры
Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́, Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. 
И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. 
Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы, и вочелове́чшася. 
Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. 
И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. 
И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. 
И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. 
И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щего, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. 
Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. 
Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. 
Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
 
 
 Молитва 1, св. Макария Великого
Бо́же, очи́сти мя гре́шнаго, я́ко николи́же сотвори́х благо́е пред Тобо́ю; но изба́ви мя от лука́ваго, и да бу́дет во мне во́ля Твоя́, да неосужде́нно отве́рзу уста́ моя́ недосто́йная и восхвалю́ и́мя Твое́ свято́е, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
 
 
Молитва 2-я, того же святого
От сна воста́в, полу́нощную песнь приношу́ Ти, Спа́се, и припада́я вопию́ Ти: не даждь ми усну́ти во грехо́вней сме́рти, но уще́дри мя, распны́йся во́лею, и лежа́щаго мя в ле́ности ускори́в возста́ви, и спаси́ мя в предстоя́нии и моли́тве, и по сне нощне́м возсия́й ми день безгре́шен, Христе́ Бо́же, и спаси́ мя.
 
 
 Молитва 3-я, того же святого
К Тебе,́ Влады́ко Человеколю́бче, от сна возста́в прибега́ю, и на дела́ Твоя́ подвиза́юся милосе́рдием Твои́м, и молю́ся Тебе́: помози́ ми на вся́кое вре́мя, во вся́кой ве́щи, и изба́ви мя от вся́кия мирски́я злы́я ве́щи и диа́вольскаго поспеше́ния, и спаси́ мя, и введи́ в Ца́рство Твое́ ве́чное. Ты бо еси́ мой Сотвори́тель и вся́кому бла́гу Промы́сленник и Пода́тель, о Тебе́ же все упова́ние мое́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ю, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.Ами́нь.
 
 
 Молитва 4-я, того же святого
Го́споди, И́же мно́гою Твое́ю бла́гостию и вели́кими щедро́тами Твои́ми дал еси мне, рабу́ Твоему́, мимоше́дшее вре́мя но́щи сея́ без напа́сти прейти́ от вся́каго зла проти́вна; Ты Сам, Влады́ко, вся́ческих Тво́рче, сподо́би мя и́стинным Твои́м све́том и просвеще́нным се́рдцем твори́ти во́лю Твою́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
 
 
Молитва 5-я, Василия Великого
Го́споди Вседержи́телю, Бо́же сил и вся́кия пло́ти, в вы́шних живы́й и на смире́нныя призира́яй, сердца́ же и утро́бы испыту́яй и сокрове́нная челове́ков я́ве предве́дый, Безнача́льный и Присносу́щный Све́те, у Него́ же не́сть примене́ние, или преложе́ния осене́ние; Сам, Безсме́ртный Царю́, приими́ моле́ния на́ша, я́же в настоя́щее вре́мя, на мно́жество Твои́х щедро́т дерза́юще, от скве́рных к Тебе́ усте́н твори́м, и оста́ви нам прегреше́ния на́ша, я́же де́лом, и сло́вом, и мы́слию, ве́дением, или неве́дением согреше́нная на́ми; и очи́сти ны от вся́кия скве́рны пло́ти и ду́ха. И да́руй нам бо́дренным се́рдцем и тре́звенною мы́слию всю настоя́щаго жития́ нощь прейти́, ожида́ющим прише́ствия све́тлаго и явле́ннаго дне Единоро́днаго Твоего́ Сы́на, Го́спода и Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́, в о́ньже со сла́вою Судия́ всех прии́дет, кому́ждо отда́ти по дело́м его́ ; да не па́дше и облени́вшеся, но бо́дрствующе и воздви́жени в де́лание обря́щемся гото́ви, в ра́дость и Боже́ственный черто́г сла́вы Его́ совни́дем, иде́же пра́зднующих глас непреста́нный, и неизрече́нная сла́дость зря́щих Твоего́ лица́ добро́ту неизрече́нную. Ты бо еси́ и́стинный Свет, просвеща́яй и освяща́яй вся́ческая, и Тя пое́т вся тварь во ве́ки веко́в. Ами́нь.
 
 
 Молитва 6-я, того же святого
Тя благослови́м, вы́шний Бо́же и Го́споди ми́лости, творя́щаго при́сно с на́ми вели́кая же и неизсле́дованная, сла́вная же и ужа́сная, и́хже несть числа́, пода́вшаго нам сон во упокое́ние не́мощи на́шея, и ослабле́ние трудо́в многотру́дныя пло́ти. Благодари́м Тя, я́ко не погуби́л еси́ нас со беззако́ньми на́шими, но человеколю́бствовал еси́ обы́чно, и в неча́янии лежа́щия ны воздви́гл еси́, во е́же славосло́вити держа́ву Твою́. Те́мже мо́лим безме́рную Твою́ бла́гость, просвети́ на́ша мы́сли, оче́са, и ум наш от тя́жкаго сна ле́ности возста́ви: отве́рзи на́ша уста́, и испо́лни я Твоего́ хвале́ния, я́ко да возмо́жем непоколе́блемо пе́ти же и испове́датися Тебе́, во всех, и от всех сла́вимому Бо́гу, Безнача́льному Отцу́, со Единоро́дным Твои́м Сы́ном, и Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Амин́ь.
 
 
 Молитва 7-я, ко Пресвятой Богородице
Воспева́ю благода́ть Твою́, Влады́чице, молю́ Тя, ум мой облагода́ти. Ступа́ти пра́во мя наста́ви, путе́м Христо́вых за́поведей. Бде́ти к пе́сни укрепи́, уны́ния сон отгоня́ющи. Свя́зана плени́цами грехопаде́ний, мольба́ми Твои́ми разреши́, Богоневе́сто. В нощи́ мя и во дни сохраня́й, борю́щих враг избавля́ющи мя. Жизнода́теля Бо́га ро́ждшая, умервщле́на мя страстьми́ оживи́. Я́же све́т невече́рний ро́ждшая, ду́шу мою́ осле́пшую просвети́. О, ди́вная Влады́чня пала́то, дом Ду́ха Боже́ственна мене́ сотвори́. Врача́ ро́ждшая, уврачу́й души́ моея́ многоле́тныя стра́сти. Волну́ющася жите́йскою бу́рею, ко стез́и мя покая́ния напра́ви. Изба́ви мя огня́ ве́чнующаго, и че́рвия же зла́го, и та́ртара. Да мя не яви́ши бесо́м ра́дование, и́же мно́гим грехо́м пови́нника. Но́ва сотвори́ мя, обетша́вшаго нечу́вственными, Пренепоро́чная, согреше́нии. Стра́нна му́ки вся́кия покажи́ мя , и всех Влады́ку умоли́. Небе́сная ми улучи́ти весе́лия, со все́ми святы́ми, сподо́би. Пресвята́я де́во, услы́ши глас непотре́бнаго раба́ Твоего́. Струю́ дава́й мне́ слеза́м, Пречи́стая, души́ моея́ скве́рну очища́ющи. Стена́ния от се́рдца приношу́ Ти непреста́нно, усе́рдствуй, Влады́чице. Моле́бную слу́жбу мою́ приими́, и Бо́гу благоутро́бному принеси́. Превы́шшая а́нгел, мирска́го мя превы́шша сли́тия сотвори́. Светоно́сная Се́не небе́сная, духо́вную благода́ть ко мне напра́ви. Ру́це возде́ю и устне́ к похвале́нию, оскверне́ны скве́рною, Всенепоро́чная. Душетле́нных мя па́костей изба́ви, Христа́ приле́жно умоля́ющи; Ему́же честь и поклоне́ние подоба́ет, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Аминь.
 
 
 Молитва 8-я, Господу нашему Иисусу Христу
Многоми́лостиве и Всеми́лостиве Бо́же мой, Го́споди Иису́се Христе́, мно́гия ра́ди любве́ сшел и воплоти́лся еси́, я́ко да спасе́ши всех. И па́ки, Спа́се, спаси́ мя по благода́ти, молю́ Тя; а́ще бо от дел спасе́ши мя, несть се благода́ть и дар, но долг па́че. Ей, мно́гий в щедро́тах и неизрече́нный в ми́лости! Ве́руяй бо в Мя, рекл еси́, о Христе́ мой, жив бу́дет и не у́зрит сме́рти во ве́ки. 
А́ще у́бо ве́ра, я́же в Тя, спаса́ет отча́янныя, се ве́рую, спаси́ мя, я́ко Бог мой еси́ Ты и Созда́тель. Ве́ра же вме́сто дел да вме́нится мне, Бо́же мой, не обря́щеши бо дел отню́д оправдаю́щих мя. На та́ ве́ра моя́ да довле́ет вме́сто всех, та́ да отвеща́ет, та́ да оправди́т мя, та́ да пока́жет мя прича́стника сла́вы Твоея́ ве́чныя. 
Де не у́бо похи́тит мя сатана́, и похва́лится, Сло́ве, е́же отто́ргнути мя от Твое́я руки́ и огра́ды; но или́ хощу́, спаси́ мя, или́ не хощу́, Христе́ Спа́се мой, предвари́ ско́ро, ско́ро, погибо́х: Ты́ бо еси́ Бог мой от чре́ва ма́тере моея́. Сподо́би мя, Го́споди, ны́не возлюби́ти Тя, я́коже возлюби́х иногда́ той са́мый грех; и па́ки порабо́тати Тебе́ без ле́ности то́щно, я́коже порабо́тах пре́жде сатане́ льсти́вому. Наипа́че же порабо́таю Тебе́, Го́споду и Бо́гу моему́ Иису́су Христу́, во вся дни живота́ моего́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
 
 
 Молитва 9-я, к ангелу-хранителю
Святы́й А́нгеле, предстоя́й окая́нней мое́й души́ и стра́стней мое́й жи́зни, не оста́ви мене́ гре́шнаго, ниже́ отступи́ от мене́ за невоздержа́ние мое́. Не даждь ме́ста лука́вому де́мону облада́ти мно́ю наси́льством сме́ртнаго сего́ телесе́ укрепи́ бе́дствующую и худу́ю мою́ ру́ку и наста́ви мя на путь спасе́ния. Ей, святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю и покрови́телю окая́нныя моея́ души́ и те́ла, вся мне прости́, ели́кими тя оскорби́х во вся дни живота́ моего́, и а́ще что согреши́х в преше́дшую нощь сию́, покры́й мя в настоя́щий день, и сохрани́ мя от вся́каго искуше́ня проти́внаго, да ни в ко́ем же гресе́ прогне́ваю Бо́га, и моли́ся за мя ко Го́споду, да утверди́т мя в стра́се Свое́м и досто́йна пока́жет мя раба́ Своея́ бла́гости. Ами́нь.
 
 
 Молитва 10-я, ко Пресвятой Богородице
Пресвята́я Влады́чице моя Богоро́дице, святы́ми Твои́ми и всеси́льными мольба́ми, отжени́ от мене́ смире́ннаго и окая́ннаго раба́ Твоего́ уны́ние, забве́ние, неразу́мие, нераде́ние, и вся скве́рная, лука́вая и ху́льная помышле́ния от окая́ннаго моего́ се́рдца и от помраче́ннаго ума́ моего́ и погаси́ пла́мень страсте́й мои́х, я́ко нищ есмь и окая́нен. И изба́ви мя от мно́гих и лю́тых воспомина́ний и предприя́тий, и от всех действ злых свободи́ мя. Я́ко благослове́нна еси́ от всех родо́в, и сла́вится пречестно́е имя Твое́ во ве́ки веко́в. Аминь.
 
 
 Молитвенное призывание святого, имя которого носишь
Моли́ Бо́га о мне, святы́й уго́дниче Бо́жий (имя), я́ко аз усе́рдно к тебе́ прибега́ю, ско́рому помо́щнику и моли́твеннику о душе́ мое́й.
 
 
 Песнь Пресвятой Богородице
Бого́родице Де́во, ра́дуйся, Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю; благослове́нна Ты в жена́х и благослове́н плод чре́ва Твоего́, я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших.
 
 
Тропарь Кресту и молитва за отечество
Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды на сопроти́вныя да́руя, и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.
 
 
Молитва о живых
Спаси́, Го́споди, и поми́луй отца́ моего́ духо́внаго (имя), роди́телей мои́х (имена), сро́дников (имена), нача́льников, наста́вников, благоде́телей (имена их) и всех правосла́вных христиа́н.
 
 
Молитва о усопших
Упоко́й, Го́споди, ду́ши усо́пших раб Тво́их: роди́телей мои́х, соро́дников, благоде́телей; (имена их) и всех правосла́вных христиа́н, и прости́ им вся согреше́ния во́льныая и нево́льнаыя, и да́руй им Ца́рствие Небе́сное.
  
 
 Если можешь, читай вместо кратких молитв о живых и усопших этот помянник:
О живых
Помяни́, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, ми́лости и щедро́ты Твоя́ от ве́ка су́щия, и́хже ра́ди и вочелове́чился еси́, и распя́тие и сме́рть, спасе́ния ра́ди пра́во в Тя ве́рующих, претерпе́ти изво́лил еси́ и воскре́с из ме́ртвых, возне́слся еси́ на небеса́ и седи́ши одесну́ю Бо́га Отца́, и призира́еши на смире́нныя мольбы́ всем се́рдцем призыва́ющих Тя; приклони́ у́хо Твое́, и услы́ши смире́нное моле́ние мене́, непотре́бнаго раба́ Твоего́, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, Тебе́ за вся лю́ди Твоя́ принося́щаго. И в пе́рвых помяни́ Це́рковь Твою́ Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую, ю́же снабде́л еси́ честно́ю Твое́ю Кро́вию, и утверди́, и укрепи́, и разшири́, умно́жи, умири́, и непреобори́му а́довыми враты́ во ве́ки сохрани́ раздира́ния Церкве́й утиши́, шата́ния язы́ческая угаси́, и ересе́й восста́ния ско́ро разори́ и искорени́, и в ничто́же си́лою Свята́го Твоего́ Ду́ха обрати́. (Поклон)  
Спаси́, Го́споди, и поми́луй богохрани́мую страну́ на́шу, вла́сти и во́инство ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́. (Поклон)
Спаси́, Го́споди, и поми́луй Вели́каго Господи́на и Отца́ нашего Святе́йшаго Патриа́рха Алекси́я, преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы правосла́вныя, иере́и же и диа́коны, и весь при́чет церко́вный, я́же поста́вил еси́ пасти́ слове́сное Твое́ ста́до, и моли́твами их поми́луй и спаси́ мя гре́шнаго.(Поклон)
Спаси́, Го́споди, и поми́луй отца́ моего́ духо́внаго (имя его), и святы́ми его́ моли́твами прости́ моя́ согреше́ния. (Поклон)
Спаси́, Го́споди, и поми́луй роди́тели моя́ (имена их), бра́тию и сестры́, и сро́дники моя́ по пло́ти, и вся бли́жния ро́да моего́, и дру́ги, и да́руй им ми́рная Твоя́ и преми́рная блага́я. (Поклон)
Спаси́, Го́споди, и поми́луй ста́рцы и ю́ныя, ни́щия и сироты́ и вдови́цы, и су́щия в боле́зни и в печа́лех, беда́х же и ско́рбех, обстоя́ниих и плене́ниих, темни́цах же и заточе́ниих, изря́днее же в гоне́ниих, Тебе́ ра́ди и ве́ры правосла́вныя, от язы́к, безбо́жных, от отсту́пник и от еретико́в, су́щия рабы́ Твоя́, и помяни́ я, посети́, укрепи́, уте́ши, и вско́ре си́лою Твое́ю осла́бу, свобо́ду и изба́ву им пода́ждь.(Поклон)
Спаси́, Го́споди, и поми́луй по́сланныя в слу́жбу, путеше́ствующия, отцы́ и бра́тию на́шу, и вся правосла́вныя христиа́ны. (Поклон)
Спаси́, Го́споди, и поми́луй и́хже аз безу́мием мои́м соблазни́х, и от пути́ спаси́тельнаго отврати́х, к дело́м злым и неподо́бным приведо́х; Боже́ственным Твои́м Про́мыслом к пути́ спасе́ния па́ки возврати́. (Поклон)
Спаси́, Го́споди, и поми́луй ненави́дящия и оби́дящия мя, и творя́щия ми напа́сти, и не оста́ви их поги́бнути мене́ ра́ди гре́шнаго. (Поклон)
Отступи́вшия от правосла́вныя ве́ры и поги́бельными ересьми́ ослепле́нныя, све́том Твоего́ позна́ния просвети́ и Святе́й Твое́й Апо́стольстей Собо́рней Це́ркви причти́.(Поклон)
 
 
О усопших:
Помяни́, Го́споди, от жития́ сего́ отше́дшия (правове́рныя цари́ и цари́цы, благоверны́я кня́зии княги́ни,) святе́йшия патриа́рхи, преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы правосла́вныя, во иере́йстем же и при́чте церко́внем, и мона́шестем чи́не Тебе́ послужи́вшия, и в ве́чных Твои́х селе́ниих со святы́ми упоко́й. (Поклон)
Помяни́, Го́споди, ду́ши усо́пших рабо́в Твои́х, роди́телей мои́х (имена их), и всех сро́дников по пло́ти; и прости́ их вся согреше́ния во́льная и нево́льная, да́руя им Ца́рствие и прича́стие ве́чных Твои́х благи́х и Твоея́ безконе́чныя и блаже́нныя жи́зни наслажде́ние. (Поклон)
Помяни́, Го́споди, и вся в наде́жди воскресе́ния и жи́зни ве́чныя усо́пшия, отцы́ и бра́тию нашу, и сестры́, и зде лежа́щия и повсю́ду, правосла́вныя христиа́ны, и со святы́ми Твои́ми, иде́же присеща́ет свет лица́ Твоего́, всели́, и нас поми́луй, я́ко Благ и Человеколю́бец. Ами́нь. (Поклон)
Пода́ждь, Го́споди, оставле́ние грехо́в всем пре́жде отше́дшим в ве́ре и наде́жди воскресе́ния, отце́м, бра́тиям и се́страм на́шим и сотвори́ им ве́чную па́мять.(Трижды)   
 
 
Окончание молитв:
Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́во ро́ждшую, су́щую Бого́родицу Тя велича́ем.   
(От Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается припев и ирмос 9-й песни пасхального канона: "А́нгел вопия́ше Благода́тней: Чи́стая Де́во, ра́дуйся! И па́ки реку́: ра́дуйся! Твой Сын воскре́се тридне́вен от гро́ба, и ме́ртвыя воздви́гнувый; лю́дие, весели́теся! Свети́ся, свети́ся, но́вый Иерусали́ме, сла́ва бо Госпо́дня на тебе́ возсия́. Лику́й ны́не и весели́ся, Сио́не. Ты же, Чи́стая, красу́йся, Богоро́дице, о воста́нии Рождества́ Твоего́". Это замечание относится и к вечерним молитвам.)
 
 

 

Молитвы вечерние


 

Во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.

 

Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, моли́тв ра́ди Пречи́стыя Твое́я Ма́тере, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших и всех святы́х, поми́луй нас. Ами́нь.

Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

 

Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполняя́й, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша

От Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается припев и ирмос 9-й песни пасхального канона: "А́нгел вопия́ше Благода́тней: Чи́стая Де́во, ра́дуйся! И па́ки реку́: ра́дуйся! Твой Сын воскре́се тридне́вен от гро́ба, и ме́ртвыя воздви́гнувый; лю́дие, весели́теся! Свети́ся, свети́ся, но́вый Иерусали́ме, сла́ва бо Госпо́дня на тебе́ возсия́. Лику́й ны́не и весели́ся, Сио́не. Ты же, Чи́стая, красу́йся, Богоро́дице, о воста́нии Рождества́ Твоего́

 

Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.)

 

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

 

Го́споди, поми́луй. (Трижды) 
Сла́ва, и ны́не:

Когда написано "Сла́ва:", "И ны́не:", надо читать полностью: "Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху", "И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь."

 

О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х! Да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

 

Тропари

Поми́луй нас, Го́споди, поми́луй нас; вся́каго бо отве́та недоуме́юще, сию́ Ти моли́тву я́ко Влады́це гре́шнии прино́сим: поми́луй нас.

 

Сла́ва: Го́споди, поми́луй нас, на Тя бо упова́хом; не прогне́вайся на ны зело́, ниже́ помяни́ беззако́ний на́ших, но при́зри и ны́не я́ко благоутро́бен, и изба́ви ны от вра́г на́ших; Ты бо еси́ Бог наш, и мы лю́дие Твои́, вси дела́ руку́ Твое́ю, и и́мя Твое́ призыва́ем.

И ны́не: Милосе́рдия две́ри отве́рзи нам, благослове́нная Богоро́дице, наде́ющиися на Тя да не поги́бнем, но да изба́вимся Тобо́ю от бед: Ты бо еси́ спасе́ние ро́да христиа́нскаго.

Го́споди, поми́луй. (12 раз)

 

Молитва первая, святого Макария Великого, к Богу Отцу

Бо́же ве́чный и Царю́ вся́каго созда́ния, сподо́бивый мя да́же в час сей доспе́ти, прости́ ми грехи́, я́же сотвори́х в сей день де́лом, сло́вом и помышле́нием, и очи́сти, Го́споди, смире́нную мою ду́шу от вся́кия скве́рны пло́ти и ду́ха. И да́ждь ми, Го́споди, в нощи́ сей сон прейти́ в ми́ре, да воста́в от смире́ннаго ми ло́жа, благоугожду́ пресвято́му и́мени Твоему́, во вся дни живота́ моего́, и поперу́ борю́щия мя вра́ги пло́тския и безпло́тныя. И изба́ви мя, Го́споди, от помышле́ний су́етных, оскверня́ющих мя, и по́хотей лука́вых. Я́ко Твое́ есть ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

 

Молитва вторая, святого Антиоха, ко Господу нашему Иисусу Христу

Вседержи́телю, Сло́во О́тчее, Сам соверше́н сый, Иису́се Христе́, мно́гаго ра́ди милосе́рдия Твоего́ никогда́же отлуча́йся мене́, раба́ Твоего́, но всегда́ во мне почива́й. Иису́се, до́брый Па́стырю Твои́х ове́ц, не преда́ждь мене́ крамоле́ змии́не, и жела́нию сатанину́ не оста́ви мене́, я́ко се́мя тли во мне есть. Ты у́бо, Го́споди Бо́же покланя́емый, Царю́ Святы́й, Иису́се Христе́, спя́ща мя сохрани́ немерца́ющим све́том, Ду́хом Твои́м Святы́м. И́мже освяти́л е́си Твоя́ ученики́. Да́ждь, Го́споди, и мне, недосто́йному рабу́ Твоему́, спасе́ние Твое́ на ло́жи мое́м: просвети́ ум мой све́том ра́зума свята́го Ева́нгелия Твоего́, ду́шу любо́вию Креста́ Твоего́, се́рдце чистото́ю словесе́ Твоего́, те́ло мое́ Твое́ю стра́стию безстра́стною, мысль мою́ Твои́м смире́нием сохрани́, и воздви́гни мя во вре́мя подо́бно на Твое́ славосло́вие. Я́ко препросла́влен еси́ со Безнача́льным Твои́м Отце́м и с Пресвяты́м Ду́хом во ве́ки. Ами́нь.

 

Молитва третья, ко Пресвятому Духу

Го́споди, Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, умилосе́рдися и поми́луй мя гре́шнаго раба́ Твоего́, и отпусти́ ми недосто́йному, и прости́ вся, ели́ка Ти согреши́х днесь я́ко челове́к, па́че же и не я́ко челове́к, но и горее́ скота́, во́льныя моя́ грехи́ и нево́льныя, ве́домыя и неве́домыя: я́же от ю́ности и нау́ки злы, и я́же суть от на́гльства и уны́ния. А́ще и́менем Твои́м кля́хся, или́ похули́х е в помышле́нии мое́м; или́ кого́ укори́х; или́ оклевета́х кого́ гне́вом мои́м, или́ опеча́лих, или́ о чем прогне́вахся; или́ солга́х, или́ безго́дно спах, или́ нищ прии́де ко мне, и презре́х его́ или́ бра́та моего́ опеча́лих, или сва́дих, или́ кого́ осуди́х; или́ развелича́хся, или́ разгорде́хся, или́ разгне́вахся; или́ стоя́щу ми на моли́тве, ум мой о лука́вствии м́ира сего́ подви́жеся, или́ развраще́ние помы́слих; или́ объядо́хся, или опи́хся, или́ без ума́ смея́хся; или́ лука́вое помы́слих, или́ добро́ту чужду́ю ви́дев, и то́ю уязвле́н бых се́рдцем; или́ неподо́бная глаго́лах, или́ греху́ бра́та моеѓо посмея́хся, моя́ же суть безчи́сленная согреше́ния; или́ о моли́тве не ради́х, или́ и́но что соде́ях лука́вое, не по́мню, та бо вся и бо́льша сих соде́ях. Поми́луй мя, Тво́рче мой Влады́ко, уны́лаго и недосто́йнаго раба́ Твоего́, и оста́ви ми, и отпусти́, и прости́ мя, я́ко Благ и Человеколю́бец, да с ми́ром ля́гу, усну́ и почи́ю, блу́дный, гре́шный и окая́нный аз, и поклоню́ся, и воспою́, и просла́влю пречестно́е и́мя Твое́, со Отце́м, и Единоро́дным Его́ Сы́ном, ны́не и при́сно, и во ве́ки. Ами́нь.

 

Молитва четвертая, святого Макария Великого

Что́ Ти принесу́, или́ что Ти возда́м, великодарови́тый Безсме́ртный Царю́, ще́дре и человеколю́бче Го́споди, я́ко леня́щася мене́ на Твое́ угожде́ние, и ничто́же бла́го сотво́рша, приве́л еси́ на коне́ц мимоше́дшаго дне сего́, обраще́ние и спасе́ние души́ мое́й стро́я? Ми́лостив ми бу́ди гре́шному и обнаже́нному вся́каго де́ла бла́га, возста́ви па́дшую мою́ ду́шу, оскверни́вшуюся в безме́рных согреше́ниих, и отыми́ от мене́ весь по́мысл лука́вый ви́димаго сего́ жития́. Прости́ моя́ согреше́ния, еди́не Безгре́шне, я́же Ти согреши́х в сей день, ве́дением и неве́дением, сло́вом, и де́лом, и помышле́нием, и все́ми мои́ми чу́вствы. Ты Сам, покрыва́я, сохрани́ мя от вся́каго сопроти́внаго обстоя́ния Боже́ственною Твое́ю вла́стию, и неизрече́нным человеколю́бием, и си́лою. Очи́сти, Бо́же, очи́сти мно́жество грехо́в мои́х. Благоволи́, Го́споди, изба́вити мя от се́ти лука́ваго, и спа́си стра́стную мою ду́шу, и осени́ мя све́том лица́ Твоего́, егда́ прии́деши во сла́ве, и неосужде́нна ны́не сном усну́ти сотвори́, и без мечта́ния, и несмуще́н по́мысл раба́ Твоего́ соблюди́, и всю сатанину́ де́тель отжени́ от мене́, и просвети́ ми разу́мныя о́чи серде́чныя, да не усну́ в смерть. И посли́ ми А́нгела ми́рна, храни́теля и наста́вника души́ и телу́ моему́, да изба́вит мя от враг мои́х; да воста́в со одра́ моего́, принесу́ Ти благода́рственныя мольбы́. Ей, Го́споди, услы́ши мя гре́шнаго и убо́гаго раба́ Твоего́, изволе́нием и со́вестию; да́руй ми воста́вшу словесе́м Твоим́ поучи́тися, и уны́ние бесо́вское дале́че от мене́ отгна́но бы́ти сотвори́ Твои́ми А́нгелы; да благословлю́ и́мя Твое́ свято́е, и просла́влю, и сла́влю Пречи́стую Бого́родицу Мари́ю, Ю́же дал еси́ нам гре́шным заступле́ние, и приими́ Сию́ моля́щуюся за ны; вем бо, я́ко подража́ет Твое́ человеколю́бие, и моля́щися не престае́т. Тоя́ заступле́нием и Честна́го Креста́ зна́мением, и всех святы́х Твои́х ра́ди, убо́гую ду́шу мою́ соблюди́, Иису́се Христе́ Бо́же наш, я́ко Свят еси́, и препросла́влен во ве́ки. Ами́нь.

 

Молитва пятая

Го́споди Бо́же наш, е́же согреши́х во дни сем сло́вом, де́лом и помышле́нием, я́ко Благ и Человеколю́бец прости́ ми. Ми́рен сон и безмяте́жен да́руй ми. А́нгела Твоего́ храни́теля посли́, покрыва́юща и соблюдаю́ща мя от вся́каго зла; я́ко Ты еси́ храни́тель душа́м и телесе́м на́шим, и Те́бе сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

 

Молитва шестая

Го́споди Бо́же наш, в Него́же ве́ровахом, и Его́же и́мя па́че вся́каго и́мене призыва́ем, даждь нам, ко сну отходя́щим, осла́бу души́ и те́лу, и соблюди́ нас от вся́каго мечта́ния, и те́мныя сла́сти кроме́ уста́ви стремле́ние страсте́й, угаси́ разжже́ния воста́ния теле́снаго. Даждь нам целому́дренне пожи́ти де́лы и словесы́ да доброде́тельное жи́тельство восприе́млюще, обетова́нных не отпаде́м благи́х Твои́х, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки. Ами́нь.

 

Молитва 7-я, святого Иоанна Златоуста
(24 молитвы, по числу часов дня и ночи)

Го́споди, не лиши́ мене́ небе́сных Твои́х благ.
Го́споди, изба́ви мя ве́чных мук.
Го́споди, умо́м ли или́ помышле́нием, сло́вом или́ де́лом согреши́х, прости́ мя.
Го́споди, изба́ви мя вся́каго неве́дения и забве́ния, и малоду́шия, и окамене́ннаго нечу́вствия.
Го́споди, изба́ви мя от вся́каго искуше́ния.
Го́споди, просвети́ мое́ се́рдце, е́же помрачи́ лука́вое похоте́ние.
Го́споди, аз я́ко челове́к согреши́х, Ты́ же я́ко Бог щедр, поми́луй мя, ви́дя не́мощь души́ моея́.
Го́споди, посли́ благода́ть Твою́ в по́мощь мне, да просла́влю и́мя Твое́ свято́е.
Го́споди Иису́се Христе́, напиши́ мя раба́ Твоего́ в кни́зе живо́тней и да́руй ми коне́ц благи́й.
Го́споди, Бо́же мой, а́ще и ничто́же бла́го сотвори́х пред Тобо́ю, но да́ждь ми по благода́ти Твое́й положи́ти нача́ло благо́е.
Го́споди, окропи́ в се́рдце мое́м росу́ благода́ти Твоея́.
Го́споди небесе́ и земли́, помяни́ мя гре́шнаго раба́ Твоего́, сту́днаго и нечи́стаго, во Ца́рствии Твое́м. Ами́нь.
Го́споди, в покая́нии приими́ мя.
Го́споди, не оста́ви мене́.
Го́споди, не введи́ мене́ в напа́сть.
Го́споди, даждь ми мысль бла́гу.
Го́споди, даждь ми сле́зы и па́мять сме́ртную, и умиле́ние.
Го́споди, даждь ми по́мысл испове́дания грехо́в мои́х.
Го́споди, даждь ми смире́ние, целому́дрие и послуша́ние.
Го́споди, даждь ми терпе́ние, великоду́шие и кро́тость.
Го́споди, всели́ в мя ко́рень благи́х, страх Твой в се́рдце мое́.
Го́споди, сподо́би мя люби́ти Тя от всея́ души́ моея́ и помышле́ния и твори́ти во все́м во́лю Твою́.
Го́споди, покры́й мя от челове́к не́которых, и бе́сов, и страсте́й, и от вся́кия ины́я неподо́бныя ве́щи.
Го́споди, ве́си, я́ко твори́ши, я́коже Ты во́лиши, да бу́дет во́ля Твоя́ и во мне гре́шнем, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки. Ами́нь.

*Отступаем от буквы славянского текста ради смысла. Буквальный перевод: "Ты знаешь, что…", дает очень странный и не совсем благочестивый смысл. Видимо, славянский текст здесь поврежден. (Греческий текст этой молитвы сильно расходится с славянским).

 

Молитва восьмая, ко Господу нашему Иисусу Христу

Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, ра́ди честне́йшия Ма́тере Твоея́, и безпло́тных Твои́х А́нгел, Проро́ка же и Предте́чи и Крести́теля Твоего́, богоглаго́ливых же апо́стол, све́тлых и добропобе́дных му́ченик, преподо́бных и богоно́сных оте́ц, и всех святы́х моли́твами, изба́ви мя настоя́щаго обстоя́ния бесо́вскаго. Ей, Го́споди мой и Тво́рче, не хотя́й сме́рти гре́шнаго, но я́коже обрати́тися и жи́ву бы́ти ему́, даждь и мне обраще́ние окая́нному и недосто́йному; изми́ мя от уст па́губнаго зми́я, зия́ющаго пожре́ти мя и свести́ во ад жи́ва. Ей, Го́споди мой, утеше́ние мое́, И́же мене́ ра́ди окая́ннаго в тле́нную плоть оболки́йся, исто́ргни мя от окая́нства, и утеше́ние пода́ждь души́ мое́й окая́нней. Всади́ в се́рдце мое́ твори́ти Твоя́ повеле́ния, и оста́вити лука́вая дея́ния, и получи́ти блаже́нства Твоя́: на Тя бо, Го́споди, упова́х, спаси́ мя.

 

Молитва девятая, ко Пресвятой Богородице, Петра Студийского

К Тебе́ Пречи́стей Бо́жией Ма́тери аз окая́нный припа́дая молю́ся: ве́си, Цари́це, я́ко безпреста́ни согреша́ю и прогневля́ю Сы́на Твоего́ и Бо́га моего́, и мно́гажды а́ще ка́юся, лож пред Бо́гом обрета́юся, и ка́юся трепе́ща: не уже́ли Госпо́дь порази́т мя, и по часе́ па́ки та́яжде творю́ ве́дущи сия́, Влады́чице моя́ Госпоже́ Богоро́дице, молю́, да поми́луеши, да укрепи́ши, и блага́я твори́ти да пода́си ми. Ве́си бо, Влады́чице моя́ Богоро́дице, я́ко отню́д и́мам в не́нависти зла́я моя́ дела́, и все́ю мы́слию люблю́ зако́н Бо́га моего́ но не вем, Госпоже́ Пречи́стая, отку́ду я́же ненави́жду, та и люблю́, а блага́я преступа́ю. Не попуща́й, Пречи́стая, во́ли мое́й соверша́тися, не уго́дна бо есть, но да бу́дет во́ля Сы́на Твоего́ и Бо́га моего́: да мя спасе́т, и вразуми́т, и пода́ст благода́ть Свята́го Ду́ха, да бых аз отсе́ле преста́л скверноде́йства, и про́чее пожи́л бых в повеле́нии Сы́на Твоего́, Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и держа́ва, со Безнача́льным Его́ Отце́м, и Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

 

Молитва десятая, ко Пресвятой Богородице

Блага́го Царя́ блага́я Ма́ти, Пречи́стая и Благослове́нная Богоро́дице Мари́е, ми́лость Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего изле́й на стра́стную мою́ ду́шу и Твои́ми моли́твами наста́ви мя на дея́ния блага́я, да про́чее вре́мя живота́ моего́ без поро́ка прейду́ и Тобо́ю рай да обря́щу, Богоро́дице Де́во, еди́на Чи́стая и Благослове́нная.

 

Молитва одиннадцатая, ко святому Ангелу хранителю

А́нгеле Христо́в, храни́телю мой святы́й и покрови́телю души́ и те́ла моего́, вся ми прости́, ели́ка согреши́х во дне́шний день, и от вся́каго лука́вствия проти́внаго ми врага́ изба́ви мя, да ни в ко́емже гресе́ прогне́ваю Бо́га моего́ но моли́ за мя гре́шнаго и недосто́йнаго раба́, я́ко да досто́йна мя пока́жеши бла́гости и ми́лости Всесвяты́я Тро́ицы и Ма́тере Го́спода моего́ Иису́са Христа́ и всех святы́х. Ами́нь.

 

Кондак Пресвятой Богородице

Взбра́нной Воево́де победи́тельная, я́ко изба́вльшеся от злых, благода́рственная воспису́ем Ти раби́ Твои́, Богоро́дице, но я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую, от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м Ти: ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная. 
Пресла́вная Присноде́во, Ма́ти Христа́ Бо́га, принеси́ на́шу моли́тву Сы́ну Твоему́ и Бо́гу на́шему, да спасе́т Тобо́ю ду́ши на́ша. 
Все упова́ние мое́ на Тя возлага́ю, Ма́ти Бо́жия, сохрани́ мя под кро́вом Твои́м. 
Богоро́дице Де́во, не пре́зри мене́ гре́шнаго, тре́бующа Твоея́ по́мощи и Твоего́ заступле́ния, на Тя бо упова́ душа́ моя́, и поми́луй мя.

 

Молитва святого Иоанникия

Упова́ние мое́ Оте́ц, прибе́жище мое́ Сын, покро́в мой Дух Святы́й: Тро́ице Свята́я, сла́ва Тебе́.

 

Окончание молитв

Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.

Слава, и ныне: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, моли́тв ра́ди Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших и всех святы́х, поми́луй нас. Ами́нь.

 

Молитва святого Иоанна Дамаскина

Влады́ко Человеколю́бче, неуже́ли мне одр сей гроб бу́дет, или́ еще́ окая́нную мою́ ду́шу просвети́ши дне́м? Се ми гроб предлежи́т, се ми смерть предстои́т. Суда́ Твоего́, Го́споди, бою́ся и му́ки безконе́чныя, зло́е же творя́ не престаю́: Тебе́ Го́спода Бо́га моего́ всегда́ прогневля́ю, и Пречисту́ю Твою́ Ма́терь, и вся Небе́сныя си́лы, и свята́го А́нгела храни́теля моего́. Вем у́бо, Го́споди, я́ко недосто́ин есмь человеколю́бия Твоего́, но досто́ин есмь вся́каго осужде́ния и му́ки. Но, Го́споди, или́ хощу́, или́ не хощу́, спаси́ мя. А́ще бо пра́ведника спасе́ши, ничто́же ве́лие; и а́ще чи́стаго поми́луеши, ничто́же ди́вно: досто́йни бо суть ми́лости Твоея́. Но на мне гре́шнем удиви́ ми́лость Твою: о се́м яви́ человеколю́бие Твое́, да не одоле́ет моя́ зло́ба Твое́й неизглаго́ланней бла́гости и милосе́рдию: и я́коже хо́щеши, устро́й о мне вещь.

 

Просвети́ о́чи мои́, Христе́ Бо́же, да не когда́ усну́ в смерть, да не когда́ рече́т враг мой: укрепи́хся на него́.

Слава: Засту́пник души́ моея́ бу́ди, Бо́же, я́ко посреде́ хожду́ сете́й мно́гих; изба́ви мя от них и спаси́ мя, Бла́же, я́ко Человеколю́бец.

И ныне: Пресла́вную Бо́жию Ма́терь, и святы́х А́нгел Святе́йшую, немо́лчно воспои́м се́рдцем и усты́, Богоро́дицу сию́ испове́дающе, я́ко вои́стинну ро́ждшую нам Бо́га воплоще́нна, и моля́щуюся непреста́нно о душа́х на́ших.

 

Знаменуй себя крестом и говори молитву Честному Кресту:
(Молитва Священному Кресту)

Да воскре́снет Бог, и расточа́тся врази́ Его́, и да бежа́т от лица́ Его́ ненави́дящии Его́. Я́ко исчеза́ет дым, да исче́знут; я́ко та́ет воск от лица́ огня́, та́ко да поги́бнут бе́си от лица́ лю́бящих Бо́га, и зна́менующихся кре́стным зна́мением, и в весе́лии глаго́лющих: ра́дуйся, Пречестны́й и Животворя́щий Кресте́ Госпо́день, прогоня́яй бе́сы си́лою на тебе́ пропя́таго Го́спода на́шего Иису́са Христа́, во ад сше́дшаго и попра́вшаго си́лу диа́волю, и дарова́вшаго нам тебе́ Крест Свой Честны́й на прогна́ние вся́каго супоста́та. О Пречестны́й и Животворя́щий Кресте́ Госпо́день! Помога́й ми со Свято́ю Госпоже́ю Де́вою Богоро́дицею и со все́ми святы́ми во ве́ки. Ами́нь.

Или кратко:

Огради́ мя, Го́споди, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Твоего́ Креста́, и сохрани́ мя от вся́каго зла.

 

Молитва

Осла́би, оста́ви, прости́, Бо́же, прегреше́ния на́ша, во́льная и нево́льная, я́же в сло́ве и в де́ле, я́же в ве́дении и не в ве́дении, я́же во дни и в нощи́, я́же во уме́ и в помышле́нии: вся нам прости́, я́ко Благ и Человеколю́бец.

 

Молитва

Ненави́дящих и оби́дящих нас прости́, Го́споди Человеколю́бче. Благотворя́щим благосотвори́. Бра́тиям и сро́дником на́шим да́руй я́же ко спасе́нию проше́ния и жизнь ве́чную. В не́мощех су́щия посети́ и исцеле́ние да́руй. И́же на мо́ри упра́ви. Путеше́ствующим спутеше́ствуй. Слу́жащим и ми́лующим нас грехо́в оставле́ние да́руй. Запове́давших нам недосто́йным моли́тися о них поми́луй по вели́цей Твое́й ми́лости. Помяни́, Го́споди, пре́жде усо́пших оте́ц и бра́тий на́ших и упоко́й их, иде́же присеща́ет свет лица́ Твоего́. Помяни́, Го́споди, бра́тий на́ших плене́нных и изба́ви я от вся́каго обстоя́ния. Помяни́, Го́споди, плодонося́щих и доброде́лающих во святы́х Твои́х це́рквах, и даждь им я́же ко спасе́нию проше́ния и жизнь ве́чную. Помяни́, Го́споди, и нас, смире́нных и гре́шных и недосто́йных раб Твои́х, и просвети́ наш ум све́том ра́зума Твоего́, и наста́ви нас на стезю́ за́поведей Твои́х, моли́твами Пречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и и всех Твои́х святы́х: я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в. Ами́нь.

 

Исповедание грехов повседневное

Испове́даю Тебе́ Го́споду Бо́гу моему́ и Творцу́, во Святе́й Тро́ице Еди́ному, сла́вимому и покланя́емому, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, вся моя́ грехи́, я́же соде́ях во вся дни живота́ моего́, и на вся́кий час, и в настоя́щее вре́мя, и в преше́дшия дни и но́щи, де́лом, сло́вом, помышле́нием, объяде́нием, пия́нством, тайнояде́нием, праздносло́вием, уны́нием, ле́ностию, прекосло́вием, непослуша́нием, оклевета́нием, осужде́нием, небреже́нием, самолю́бием, многостя́жанием, хище́нием, неправдоглаго́ланием, скверноприбы́тчеством, мшелои́мством, ревнова́нием, за́вистию, гне́вом, памятозло́бием, не́навистию, лихои́мством и все́ми мои́ми чу́вствы: зре́нием, слу́хом, обоня́нием, вку́сом, осяза́нием и про́чими мои́ми грехи́, душе́вными вку́пе и теле́сными, и́миже Тебе́ Бо́га моего́ и Творца́ прогне́вах, и бли́жняго моего́ онепра́вдовах: о сих жале́я, ви́нна себе́ Тебе́ Бо́гу моему́ представля́ю, и име́ю во́лю ка́ятися: то́чию, Го́споди Бо́же мой, помози́ ми, со слеза́ми смире́нно молю́ Тя: преше́дшая же согреше́ния моя́ милосе́рдием Твои́м прости́ ми, и разреши́ от всех сих, я́же изглаго́лах пред Тобо́ю, я́ко Благ и Человеколю́бец.

 

Когда отходишь ко сну, произноси:

В ру́це Твои́, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же мой, предаю́ дух мой; Ты же мя благослови́, Ты мя поми́луй и живо́т ве́чный да́руй ми. Ами́нь.

 


 

О заказных записках


 

Что такое заказная записка:

     В некоторых храмах, кроме обычных записок о здравии и о упокоении, принимают заказные записки. 

    Заказная обедня о здравии с молебном отличается от обычного поминовения о здравии тем, что в дополнение к изъятию частицы из просфоры (что происходит при обычном поминовении) диакон гласно читает имена поминающихся на ектений, а затем эти имена повторяет священник перед престолом. 

     Но и на этом не оканчивается поминовение по заказной записке - после окончания литургии о них возносится молитва на молебне. 

     То же происходит и на заказной обедне о упокоении с панихидой - и здесь, после изъятия частиц с называнием имен усопших, диакон гласно произносит на ектений их имена, затем имена повторяет перед алтарем священнослужитель, а затем усопшие поминаются на панихиде, которая происходит после окончания литургии. 

      Сорокоуст - это молебен, который совершается Церковью ежедневно в течение сорока дней. Каждый день в течение этого срока происходит изъятие частиц из просфоры. 
     "Сорокоусты, - пишет св. Симеон Солунский, - совершаются в воспоминание вознесения Господня, случившегося в сороковой день после воскресения, - и с той целью, чтобы и он (умерший), восстав из гроба, вознесся в сретение (то есть навстречу - ред. ). Судии, был восхищен на облацех, и так был всегда с Господом". 
     Сорокоусты заказываются не только о упокоении, но и о здравии, особенно о тяжелобольных. 

     Молебен - это особое Богослужение, при котором просят Господа, Богородицу, святых о ниспослании милости или благодарят Бога за получение благ. В храме молебны совершаются перед литургией и после нее, а также после утрени и вечерни. 

      Общественные молебны совершаются в дни храмовых праздников, на Новый год, перед началом учения отроков, при стихийных бедствиях, в нашествии иноплеменников, при эпидемиях, в бездождие и т. д. 

     Другие молебны принадлежат к частному Богослужению и совершаются по просьбам и нуждам отдельных верующих. Часто во время этих молебнов происходит малое освящение воды. 

     Записка на молебен начинается с указания, какому святому возносится молебен, пишется, о здравии он или о упокоении. Затем перечисляются имена тех, о ком будет возноситься молебное пение. 

     Когда будете подавать записку на молебен, скажите служителю, заказываете ли вы водосвятный молебен - в этом случае совершается малое освящение воды, которая потом раздается верующим, - или же обычный, без водосвятия. 

     Можно заказать поминовение живых или усопших на месяц, на полугодие, на год. 

     В некоторых храмах и монастырях принимаются записки на вечное поминовение. 

     Если вы подали заказную записку, то имена, написанные в записках, произносятся на молении вскоре после чтения Евангелия. 

     По окончании Евангелия начинается сугубая (то есть усиленная) ектения - общий вопль к Богу, троекратное "Господи, помилуй!" 

     Диакон призывает: "Рцем (то есть да скажем, будем молиться, говорить) вей от всея души, и от всего помышления нашего рцем!" 

     В двух прошениях мы усиленно просим Господа услышать нашу молитву и помиловать нас: "Господи, Вседержителю, Боже отец наших, молитися (то есть молится Тебе), услыши и помилуй. - Помилуй нас, Боже..." 

     Все находящиеся в храме просят о Патриархе, о епископе, о священнослужебном братстве (притче церковном) и о всей "во Христе братии нашей", о властях и воинстве... 

     Церковь молится о милости (чтобы Господь умилостивился над нами), о жизни, мире, здравии, спасении, посещении (то есть чтобы Господь посетил, не оставил своими милостями), прощении, оставлении грехов рабов Божиих братии святого храма сего. 

     В последнем прошении сугубой ектений диакон усиленно призывает помолиться о плодоносящих и доброделающих во святом и всечестном храме сем, труждающихся (для храма), поющих и предстоящих людях, ожидающих от Бога великие и богатые милости.

    Плодоносящие и доброделающие - это верующие, которые приносят в храм все необходимое для Богослужения (елей, ладан, просфоры и прочее), которые жертвуют деньгами и вещами на благолепие храма, на содержание труждающихся в нем.

   В определенные дни за сугубой ектенией следует особая ектения об умерших, в которой мы молимся за всех усопших отцов и братьев наших, просим Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, простить им все прегрешения вольные и невольные, упокоить их в селениях праведных и, признавая, что нет человека, который бы не согрешил в своей жизни, умоляем Господа даровать нашим усопшим Царствие Небесное, где все праведные упокоеваются. 

 

 


 

 

Желающему подать записку 


 

Памятка для желающего подать записку о живых и усопших

 

1.    Записки надо подавать до начала литургии. Лучше всего записки о поминании подать вечером или рано утром, до начала службы.

2.    Вписывая имена живых и усопших, поминайте их в процессе писания с искренним желанием им блага, от чистого сердца, стараясь припомнить того, чье имя вы вписываете - это уже молитва.

3.    Записка должна содержать не более пяти-десяти имен. Если вы хотите помянуть многих своих родных и близких - подайте несколько записок.

4.    Имена должны быть написаны в родительном падеже (отвечать на вопрос "кого?"). 
     Первыми указываются имена архиереев и иереев, причем указывается их сан - например, "о здравии" епископа Тихона, игумена Тихона, иерея Ярослава, затем пишите свое имя, своих родных и близких. 
     То же относится и к запискам "о упокоении" - например, митрополита Иоанна, протоиерея Михаила, Александры, Иоанна, Антония, Илии и т.д.

5.    Все имена должны быть даны в церковном написании (например Георгия, а не Юрия) и полностью (например Александра, Николая, но не Саши, Коли),

6.    В записках не указываются фамилии, отчества, звания и титулы, степени родства.

7.    Ребенок до 7 лет в записке упоминается как младенец - младенца Иоанна.

8.    Если хотите, в записках о здравии перед именем можно упомянуть "болящего", "воина", "путешествующего", "заключенного". Не пишут в записках - "страждущего", "озлобленного", "нуждающегося", "заблудшего".

9.    В записках "О упокоении" усопший в течение 40 дней по кончине именуется "новопреставленный". Допускается в записках "О упокоении" написание перед именем "убиенный", "воин", "приснопамятный" (день смерти, день именин усопшего).
 

10.  Записки на молебен или панихиду, которые совершаются после окончания литургии, подаются отдельно.

 

 


 

О поминовении усопших


 

Как правильно поминать усопших

 

     Обычай поминать усопших встречается уже в Церкви ветхозаветной. 

     С особой ясностью о поминовении усопших упоминают Постановления Апостольские. В них мы находим как молитвы за усопших при совершении евхаристии, так и указание на дни, в которых особенно необходимо поминать усопших: третий, девятый, сороковой, годовой . 

     Таким образом, поминовение усопших - это апостольское установление, оно соблюдается во всей Церкви и литургия за усопших, принесение о спасении их Бескровной Жертвы есть самое сильное и действенное средство к испрашению усопшим милости Божией. 

      Церковное поминовение совершается только о тех, кто был крещен в православной вере. 

      Панихиды по самоубийцам, а также по не крещеным в православной вере, не совершаются . Тем более, эти лица не могут быть поминаемы на литургии. Святая Церковь возносит непрестанные молитвы об отшедших отцах и братьях наших при всяком богослужении и особенно литургии. 

     Но кроме этого, Святая Церковь творит в определенные времена особое поминовение всех от века преставившихся отцев и братий по вере, сподобившихся христианской кончины, равно и тех, которые, быв застигнуты внезапной смертью, не были напутствованы в загробную жизнь молитвами Церкви. Совершаемые при этом панихиды называются вселенскими. 

     В субботу мясопустную, перед сырной неделей, накануне воспоминаний Страшного суда мы молим Господа, чтобы Он явил Свою милость всем усопшим в день, когда наступит Страшный суд. 

     В эту субботу Православная Церковь молится о всех усопших в Православной вере, когда бы и где бы ни  жили они на земле, кем бы ни были по своему социальному происхождению и положению в земной жизни. 

     Молитвы возносятся о людях "от Адама до днесь усопших в благочестии и правой вере". 

    Три субботы Великого Поста - субботы второй, третьей, четвертой недель Великого поста- установлены потому, что во время преждеосвященной литургии не бывает такого поминовения, какое совершается во всякое другое время года. Чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви, и установлены эти родительские субботы. Церковь во время Великого поста ходатайствует об усопших, чтобы и им Господь простил грехи и воскресил их в жизнь вечную. 

     В Радоницу - вторник второй седмицы по Пасхе, - с усопшими делятся радостью Воскресения Господа, в надежде воскресения и наших усопших. Сам Спаситель сошел во ад проповедать победу над смертью и извел оттуда души ветхозаветных праведников. От этой великой духовной радости день этого поминовения и носит название "радуница", или "радоница".

   Троицкая родительская суббота - в этот день Святая Церковь призывает нас совершать поминовение усопших, чтобы спасительная благодать Святого Духа очистила грехи душ всех от века усопших праотцов, отцов и братий наших и, ходатайствуя о собрании всех в Царство Христово, молясь об искуплении живых, о возвращении пленения душ их, просит "упокоить души прежде отшедших на месте прохлаждения, яко не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже сущий во аде исповедания дерзнут принести Тебе: но мы, живые, благословим Тя и молим, и очистительный молитвы и жертвы приносим Тебе о душах наших". 

    Димитриевская родительская суббота - в этот день совершается поминовение о всех православных убиенных воинах. Оно установлено святым благоверным князем Димитрием Донским по внушению и благословению преподобного Сергия Радонежского в 1380 году, когда он одержал славную, знаменитую победу над татарами на Куликовом поле. Поминовение совершается в субботу перед Димитриевым днем (26 октября по старому стилю). Впоследствии в эту субботу православные христиане стали творить поминовение не только воинов, за веру и отечество положивших свою жизнь на поле брани, но вместе с ними и всех православных христиан. 

     Поминовение усопших воинов совершается Православной Церковью 26 апреля (9 мая по новому стилю), в праздник победы над фашистской Германией, а также 29 августа, в день Усекновения главы Иоанна Предтечи .

     Обязательно надо поминать усопшего в день его смерти, рождения и именин . 

     Дни поминовения надо проводить чинно, благоговейно, в молитве, благотворении нищим и близким, в размышлении и о нашей смерти и будущей жизни. 

     Правила подачи записок "О упокоении" такие же, как и записок "О здравии". 

 

 

Актуальная аналитика